如何理解原始时代的设计是设计的起源？

当我参观北京历史博物馆时，我震惊地看到原始时代用石头制成的石器。我意识到原始时代的设计是如此的神奇。实际上，设计是一种人们将自己的意志加入自然、创造文明的广泛活动，它伴随着人类文明而产生。在漫长的劳动岁月中，人类锻炼了灵巧的双手，发展了思维能力和审美意识。随着精神生活的需要，人们开始有意识地创造各种艺术形式。设计源于劳动，原始时代的劳动是人类生存发展的必要条件，在这个过程中逐渐产生的审美意识就是设计的开始。从表面上看，有些艺术风格并不是直接从生产劳动中产生的，而是从其他方面产生的，但原始时代的设计已经打开了人们的脑洞。在原始社会，设计的特点是:设计源于劳动(如装饰图案源于劳动节奏和生活)；设计是象征性的(如象征人们对美好生活的向往；鱼有后代繁衍的意思)；设计是抽象的(比如从现实中抽象出来的模式)；设计是功能性的(如果工具有实用功能，那就强调它的装饰性)。原始时代聚落村落的出现和制陶技术的发明，是随着纺织、编织和居住环境的规划而萌芽并逐渐发展起来的。原始时代的设计对美学有很好的诠释，在这个过程中形成的设计思想的萌发对后来的设计发展也是不可忽视的。旧石器时代，随着生活的需要，石器的形式逐渐由单一向多样化转变，石头和碎片被制成各种劳动工具。在穴居人时代，骨头和角被雕刻成渔猎工具或其他工具，有的还刻有对称或相交的线条。更有甚者将动物的牙齿、贝壳或沙砾块雕刻、钻孔、串起，做成非实用的装饰品，可见当时人类已经能够提出并实现美化生活的要求。进入新石器时代后，人类的对手使用起来更加熟练，将石头或石片按用途分类为刀、斧、凿、锄、铲、纺车、箭头等工具或武器。这些石器虽然是实实在在的物品，但在制作过程中，人类赋予的设计思想，不仅把一块石头变成了实用的生活工具，还把它美化成了艺术品，无形的设计思想就在人们心中形成了。人类在劳动过程中逐渐有了对美的需求，开始创造各种没有实用功能的艺术品，如雕塑、壁画、造型与装饰图案相结合的陶器等。虽然中国原始时期独立的雕刻艺术创作遗迹不多，但那些用各种材料雕刻而成的各种形状的石器、骨角和装饰品，尽管形象简单，但毕竟是人类智慧创造的，形成了中国原始雕刻艺术的雏形。对后期的艺术设计影响很大，设计思路延续缓慢。如果要说原始设计对现在设计的影响，可以从设计的角度来看石器的制作:人类在敲打中度过了几十万年的饥寒交迫，石头作为最基本的生存工具，经历了粗糙的制作时期(元谋人、蓝田人、北京人、丁村人)到磨钻时期(山顶洞人)。旧石器时代和新石器时代是历史学家划分原始社会的传统方法，划分依据是原始社会人类的工具制造方法。旧石器时代的标志是旧石器时代(单纯制作石器，比较粗糙，没有选材)。旧石器制作方法:粗糙的石器。根据生产生活的需要，按照一定的方法制作而成，大致可分为利器、刮刀、斩刀三种。主要是用另一种石头砸，砸出锋利的薄刃，用来切割动物的肉、兽皮、武器等。它的主要特点是:a、工具的使用没有真正区分，一个刀刃薄的工具可以用来刮、削、钻；b、工具形状不统一，制作的石器形状都有，根据用途没有统一的样式；使用时，使用一片，无需第二步加工。新石器时代的标志是新石器(打磨、雕刻石器，形成原始手工艺品)。新石器时代石器的制作方法:磨制石器和骨器的发明属于新石器时代的发明，表现为石(骨)具的选、切、磨、钻、雕等一系列过程。这个时候，石器原型的表面，尤其是刀刃，可以用油石或沙子打磨，使其不仅光滑可爱，而且非常锋利。在满足使用功能的同时，原始时代的设计已经开始注重外观的美观，同时也进行了各种各样的装饰。石器的穿孔是这一时期的一大发明。通过使用钻孔、穿管和切孔的技术，将各种石制工具穿过大小不同的孔，从而可以将它们牢牢地绑在木柄上。这些带手柄的高级复合工具不仅携带方便，使用起来也更方便，锋利的刀刃大大提高了劳动效率。这恐怕也是最早的工艺品了。工具有凿有磨，制作的工具精美，用途各异，同类石器的形制表现出明显的统一性。一些新石器时代的工具也装有木柄，并钻有绳索。从器物制作看原始设计形态:陶器起源于仰韶文化时期，由距今七千年至五千年的旧观台文化发展而来。当时的陶器是生活用品，简单粗糙，表面用绳垫或鱼纹、动物纹装饰。然后在距今4900-4100年的新石器时代晚期出现彩陶。(1)彩陶的发明制作陶器从科技史的角度来看，陶器的发明是制造技术的重大突破。起初，人们只是在木制或编织的容器上涂上粘土，使它们防火。后来，他们直接用粘土制成模制容器，然后烧制。这是最早的陶器。起初是“手工制”，即用手将粘土揉成坯，后来发展到“轮制”，即将粘土坯放在快速旋转的陶轮上制成圆形陶器。烧制也由露天烧制改为陶瓷窑烧制。因为陶器的烧制不仅改变了物体的性质，而且塑造了物体的形状，具有了新的技术和经济意义，对以后人们生活方式的改善和农业、手工业的发展起到了重要作用，从另一个方面成为了后来设计的起源。(2)黑陶制作黑陶是在陶器烧制结束时，从窑顶慢慢注水，使木炭熄灭产生浓烟，碳渗入陶器内部，形成黑漆效果。与彩陶相比，黑陶的制作技术有了很大的进步。彩陶采用泥条盘筑法或慢轮盘旋转技术制作轮胎，黑陶采用快轮盘旋转技术，轮胎采用纯泥或纯砂制作，因此质地纯正，有的壁薄如蛋壳。由于黑陶表面较黑，不易上色，所以往往以造型取胜。此时，原始时代的设计更加注重技术与美学的结合，开辟了设计的新发展。总结:史前图形艺术开启了人类探索周围世界，用想象和视觉语言表达内心感受的过程。人们对自然的模仿和对自然材料的大胆运用，充分体现了原始人类潜意识中的审美需求，反映在生活中，对现在的设计产生了很大的影响。在原始设计中，动植物图案和装饰设计手法，如印刷、描绘、叠贴、打孔、绘画等。其中绘画是中国新石器时代陶器制作过程中最成功的装饰设计技术。除了逼真的动植物图案外，新石器时代陶器最常见的装饰图案是几何图案，主要由线条的粗细、疏密、长短、纵横、曲折、交叉以及各种点和圆的规则排列组成，如正三角形、倒三角形、方格图案、网状图案、螺旋形图案、锯齿形图案和圆形图案。这些几何图案通常按照双向连续、四向连续、合适图案等不同的构造方法来构造。在原始社会，人们必须依靠集体的力量才能生存，所以非常重视血缘关系，形成氏族部落。每个氏族往往用一种动物或植物作为自己的象征，这就是图腾。这些图腾有的刺在身上，有的刻在器皿和武器上，成为象征性的桌号。这些装饰在当时很难用“艺术”或“美化”来解释，与人们的宗教意识有着千丝万缕的联系。大多含有辟邪避祸、人丁兴旺的美好愿望。如果说石器、骨器、木制品的设计和创造只是改变了材料的形状而没有改变其性质，那么陶器的设计和发明不仅改变了原料的化学性质，而且是人类在与自然的斗争中获得的划时代的创造，它标志着人类设计从原始设计阶段进入手工设计阶段，从而翻开了中国到新石器时代晚期设计史上崭新的一页。随着生产力的发展，人们开始从采集生活和渔猎生活过渡到相对稳定的农业生活和畜牧业生活。同时，生活在黄河流域的人们在以黄土为壁的土洞上用木架和草泥建造窑洞和半窑洞式建筑，后来逐渐发展成为地面上的木架房屋。为了满足公社生活的需要，也有上百个村落的房屋聚集在一起。陕西省Xi市半坡遗址发现于20世纪50年代，是一个新石器时代的村落。从房屋的结构和布局以及基址的位置，可以看出当时建筑设计的高超水平。此外，生活在长江流域水域的人们设计建造了架空楼板和住宅楼板的干柱式建筑，并采用了榫卯结构。这些早期的原始木结构建筑奠定了未来木结构建筑的雏形，揭开了中国建筑设计发展的序幕。论青铜文化与玉文化礼器设计艺术中的青铜器是公认的商周礼制文化的重要载体，所以常被称为“礼器”。按照一般的观点，青铜礼器有两个概念:广义的礼器除了容器之外，还包括乐器和礼器；狭义的礼器是指容器。然而，在我们的研究中，我们发现这种观点是片面的。中国的青铜时代持续了1500多年。我们知道，古代所谓的“礼器”都来源于与生活密切相关的实用器皿。青铜器之所以能成为三代礼制的载体，与中国古代文化密切相关。西周初期，青铜器在周人的宗教礼仪体系中并没有重要地位，只是财富的象征和实用的器具。穆* * *(Mu * * *)以后，青铜器被纳入维护王朝统治的礼制体系。商代青铜器的主要功能是祭祀仪式中的道具，而西周青铜器的主要功能是表明身份的等级，其仪式功能更多体现在祭祀仪式以外的活动中，如参加仪式、宴会、婚丧嫁娶、赴约等。与商代动物题材青铜器的繁复纹样相比，西周中期以后的青铜器纹样以抽象纹样为主，这也是青铜礼器功能发生转变的原因，这是古代社会的重要特征和内容。中国青铜器具有独特的文化内涵，是中华民族古老文明的反映。据文字记载，夏朝的朱钰九鼎实际上宣告了世界的统一。至此，九鼎已经成为权力的象征，国家的信物，见证。各种青铜器潜移默化地引导和影响着铸工和主人的观念和生活方式，汉代画像石《泗水渔鼎》深刻地体现了这种观念。作为这一时期各种文化的集中代表和社会生产力的象征，青铜器在黄河中游北岸的殷商地区冶炼铸造，从这里向四周扩散，东至黄河下游的江准平原，西至黄河上游八百里的秦川， 西南长江上游的巴、蜀部落，南至长江中游的湘江。 青铜器是商周时期公认的礼仪文化的重要载体，所以常被称为“礼器”。按照一般的观点，青铜礼器有两个概念:广义的礼器除了容器之外，还包括乐器和礼器；狭义的礼器是指容器。然而，在我们的研究中，我们发现这种观点是片面的。中国的青铜时代持续了1500多年，一些青铜容器并没有一直在礼制中发挥作用。把它们归为“礼器”显然不太实际。先秦时期是中国礼仪制度发展的基础，可分为三个阶段。史前时期是礼制产生的阶段，礼制在夏商时期初步发展，在西周时期达到成熟阶段。玉作为礼制特有的物质载体，与礼制有着密切的联系。不同的玉器及其组合可以反映出每个阶段礼制的变化和发展。中国向来以“礼仪之邦”著称。礼仪在中国古代社会中占有重要地位，是中国古代文明的重要组成部分。礼仪是社会成员的行为准则，它强调每个人的地位，通过一系列严格的规定来约束自己的行为，从而达到维护社会等级秩序和社会稳定的目的。“礼”最早的写法是像用器皿向鬼神供奉两块玉，所以王国维先生解释“礼”是“像器皿中两块玉的类型”，“玉是示神之器”。玉是礼制最重要的表征和物化形式。玉从一种神奇的工具发展成为王权的象征，地位和权力的象征，维护社会等级制度的载体。它与其所体现的礼制的变化发展密不可分，而礼制的等级内容又是通过不同的玉器或玉器组合来体现的。下面就先从先秦礼制发展的不同阶段来探讨玉与礼制的关系和传承。一、先秦礼制的产生阶段史前时期是先秦礼制发展的第一个阶段，这时礼制初步产生。仪式的产生是基于社会的分层和分化。“史前时代的生产力发展到一定阶段，就产生了足够的剩余财富。那些需要直接从事生产劳动的巫师和氏族首领，自然脱离了直接的生产劳动，转向专门的事务，从而产生了史前时期最初的社会分层和分化。随着社会分化和分层的进一步发展，公共权力和社会财富日益集中在个人手中，这使得贫富差距日益悬殊，社会矛盾日益激化。在这种背景下，作为规范和制约社会各阶层，特别是巫师阶层和拥有神权和世俗权力的贵族阶层的有效工具，礼仪自然应运而生。”不过保守集团的影响力还是比较强的。此时的王权还没有建立起绝对有效的权威，巫术的色彩还比较浓厚。巫师是第一个仪式，其次是王权。所以巫术最重要的是魅惑神灵，其次才是权威。并且在新石器时代，石器是人们改造自然和生存的最重要的生产工具，所以有根深蒂固的“石头崇拜”观念。玉是石的精华，俗话说“玉也是石之美”，所以人们自然而然地选择了玉作为当时最高贵的社会功能——女巫与神灵沟通的最重要媒介，世俗权力的象征。玉在此时可以说是占主导地位，这一时期的礼制带有浓厚的巫术和政治军事色彩。玉器使用制度所体现的明显标志，就是根据墓葬中埋藏玉器的数量和质地划分若干社会阶层，体现不同社会阶层的身份和特权。作为身份的象征，礼器只能由有一定等级的社会阶层使用，不同规格的随葬玉代表不同的身份。陪葬玉有三种:玉覆、玉口、玉握等。它们的使用有严格的等级差别。在当时，玉包已经是一种比较常见的新的玉葬形式。覆以玉石，一般认为是西汉时期盛行的金缕玉衣的始祖。它们由几十块玉片组成，额头、眉毛、眼睛、鼻子等部位有不同形状的玉饰，其玉饰装饰在布帛等织物上，做工精细，用料上乘。从使用范围来看，是天子、王侯及其配偶等社会贵族的特有职权，是当时最高级别的玉葬。求偶，一种客礼，主要指周天子与诸侯之间应遵循的礼仪。西周建立后，诸侯分地封侯，诸侯皆视周天子为天下之主，保卫皇族，但相对独立。周王通过定期求爱加强与诸侯国的联系，以维持秩序，稳定政治。如《大伯》:“以玉为六瑞，待国，王持，公持桓圭，后持新桂，伯持公圭，子持古璧，公持璞璧”，品级不同，地位不同，所持瑞玉的种类和大小也不同。君主经常用不同的玉来代表他的命令。《荀子提纲》中记载:“用人之恩，请士之恩，招人之恩，拒之，还之”。妫是西周时期一种非常重要和广泛使用的玉器。当封臣、封臣或呈献给周王时，簋作为信物，在礼仪活动中广泛使用，在周礼中占有重要地位。不同身份阶层的贵族使用不同的规格，可见西周时期等级森严。冠服的配饰是礼制内容的重要组成部分。古往今来，“玉”在人们心目中是一个美好而高贵的词，与人们的道德结合在一起。“古之君子必佩玉”，“君子无理，玉不去体”，这是古人对玉的个性化。所以出于对玉的喜爱，西周的贵族就有了佩戴玉器的习俗。《礼记·玉藻》云:“君子在车边，闻和声，行必佩玉。”此外，人们经常把玉佩作为礼物。《诗经·秦风未央》记载:“送叔而去，思之已久。我为什么要送他礼物？琼桂玉佩”。杂佩是西周最重要的玉器，也是最具时代特色的玉器。所谓“杂者，珩齿之类”，是指由多种玉石成分组成的玉石。它是西周社会地位的象征，是贵族阶级所特有的。《礼记·玉藻》记载:“天子佩白玉挂绶带，公侯佩玄玉朱绶带，大夫佩碧纯绶带，太子佩玉绶带，斯皮王需按绶带。”。而且身份越高，群体玉佩越长，结构越复杂；地位越低，团体玉佩就越短越简单。不同种类代表不同档次，适合不同社会阶层的贵族。即使是同一种杂七杂八的饰品，也有严格的等级差别。在西周，九数被视为最高的尊，以黄恒为主体的杂配件也应被视为九数。只有周的皇帝才能穿它们。所以他作为诸侯国的君主，只能佩戴七八件黄氏杂佩，而他地位较低的妻子则佩戴五件黄氏杂佩。总之，玉与礼仪的变化和发展密切相关。玉器的种类、材质、结构和组合都反映了礼仪制度的内容和变化。经过三个阶段的发展，先秦礼制逐渐系统化、制度化，影响深远。在此基础上，后世的礼仪制度不断发展完善，成为统治阶级维护等级秩序、保障政治特权的有力工具。中华玉文化博大精深，享誉海内外。深入研究其演变轨迹及相关的社会文化制度，意义深远。通过对众多出土文物和史料的系统考证和分析，详细阐述了壮观的史前玉文化、礼仪文明的起源以及夏商时期宗教活动从巫术到儒学的演变。认为中国玉文化经历了一个理论化、规范化的过程，走向了一个独立完整的文化体系。最后被巫师们带入儒家的理论范畴，逐渐融入统治理论。然后，通过分析玉在《周礼》中对殷商礼仪文化传承的作用，论证了玉文化理论成为治国理论的原因。然后，通过对《三礼》中关于玉的论述和规定的分析，得出中国古代玉文化源于中国礼仪和中国儒家思想的结论。“礼”最早的写法是像用器皿向鬼神供奉两块玉，所以王国维先生解释“礼”是“像器皿中两块玉的类型”，“玉是示神之器”。玉和礼在起源之初就有着千丝万缕的联系。玉是礼制最重要的表征和物化形式。所谓“礼藏于器”，始于史前，延续千年。玉从一种神奇的巫术发展成为王权的象征，地位和权力的象征，维护社会等级制度的载体。它与其所体现的礼制的变化发展密不可分，而礼制的等级内容又是通过不同的玉器或玉器组合来体现的。在新石器时代，石器是人们改造自然和生存的最重要的生产工具，因此有着根深蒂固的“石头崇拜”观念。玉是石的精华，俗话说“玉也是石之美”，所以人们自然而然地选择了玉作为当时最高贵的社会功能——巫师与神灵沟通的最重要媒介，世俗权力的象征。玉在此时可以说是占主导地位，这一时期的礼制带有浓厚的巫术和政治、军事色彩。玉器使用制度中体现的明显标志就是根据墓葬中埋藏的玉器数量和质地来划分玉器。总之，玉与礼制的变化和发展密切相关。玉器的种类、材质、结构和组合都反映了礼仪制度的内容和变化。经过三个阶段的发展，先秦礼制逐渐系统化、制度化，影响深远。在此基础上，后世的礼仪制度不断发展完善，成为统治阶级维护等级秩序、保障政治特权的有力工具。