这个单词怎么发音？用什么词来解决？
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家里有个“爨”字。
“爨”字的由来解释如下:第一，来源于姓氏。第二，来自军队。
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汉字的起源
基本解释
汉语词典
语音参照
词源字形
康熙字典
“爨”一词的由来
发动
汉字的起源
基本解释
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康熙字典
“爨”一词的由来
发动
编辑这一段来解释这些单词。
《说文》。粗卜:“粗卜，那叫做菜。”臼，像捧甑；哎，像个炒菜门；哎，推林引火。"
原意是用火做饭。
生火做饭
编辑本段的基本解释。
生火做饭
拼音:ㄘㄨㄢˋ朱茵
简化字部首:火，外笔画:26，总笔画:30，是第二大简化字。第一幅是《云》，有36幅画。
传统部首:火，外笔画:25，总笔画:29。
吴彼86:世界粮食管理组织
五笔98: emgo
五行:金
UniCode:CJK统一汉字U+7228
角码:77809
仓颉:六溴环十二烷
郑代码:NBGU
GBK代码:ECE0
规范汉字编号:6499
笔画数:32 11 25 12 51 51 1 23 41 23 41 34 4334。
基本词义
●宽
宽·ㄘㄨㄢˋ
◎原意是火烤:彼此分开。
◎厨房:“据说晓寒不抽烟。”
◎中国宋杂剧和金中一些短剧的名称:谈花。文房四宝。
◎演技:“丈夫的出色表演，真正开始于唐代的《目连救母》。”
姓氏。
详细词义
銮
"移动"
用火做饭
给你，库克。——《广雅》
拿进火里叫饭，拿出来叫做饭。——《说文系列传》
徐子用铁而不是水壶耕地？——《孟子·滕文公》
颜回Somy，去拿，去拿。——《吕氏春秋通释·评论·评论·庶人》
(2)再比如:一个男人(丈夫)。厨师)；卫生间(厨房)；做饭的女人。
(3)焚烧；烹饪[燃烧]
如果有轻微的雷声，用草来搅动，烟就会爆炸。——《水经注》
词性变化
銮
<姓名>
(1)范围。用泥土和陶器制成的厨房炉灶和炊具
转而怜悯，为自己的工作买单。——张炎《风散了》
(2)再比如:灶下(灶下)；火炉炉膛里的火；烟(吹)
銮
“地名和姓氏”
古乌曼、白曼是最流行的名字，也是古域名。魏晋南北朝是由滇东统治集团爨氏演变而来的。晋宋隋唐时期，爨氏分为两部分(均在云南东部)，以曲靖至建水为界。东部以蛮族为主，西部以白蛮族为主。元代普遍认为吴蛮是黑的，白蛮是白的。明代以后专指“罗罗”。Xi安地区的白马人是在长期的历史发展过程中，以滇、滇、桂为主体，不断融合其他民族的人(主要是迁入该地区的汉族人)而接受了较多汉文化的民族。居住在洱海地区的“河蛮”及其附近的“松外蛮”都是“白蛮”的一部分，不在爨氏的统治范围之内。昆明人的许多部落居住在东爨的乌蛮。素有“昆明十四姓”、“乌蛮七族”之称。有“阿伊路”(今东川)、“阿蒙”(今昭通)、“奎山”(今大关、镇雄)、“露露”(今贵州宣威、水城以西)、“墨米剑”(今宣威、曲靖)、“暴”(今贵州兴义、普安)。唐宋时期，云南腹地的白族、乌蛮通过不同方式逐渐形成了今天的白族、彝语支的彝族、纳西族、哈尼族等民族。
编辑汉语词典的这一段
[①][宽]
【《广韵》七乱剪，改之，清之。]
也被称为“个 1".还叫什么？1"。
(1)用火煮。
②指用火做饭的人。
③指烹饪。
(4)焚烧。
(5)炉子。
(6)中国戏曲术语。宋杂剧和金中一些小戏的名称。在过去，它也被用来指表演。
(7)古代恒星的名称。今天的水星。参见“明星”。
(8)中国古代民族名称和古代地名。三国两晋南北朝时期，由华南为主的建宁(今云南曲靖地区)演变而来。分为东西两部分。都在今天云南省的东部。唐朝时，东方是蛮族，西方是白人。元代称乌曼为黑浆，白曼为白浆。明朝以后，司专指罗罗。
(9)姓氏。战国时期有香香。见《战国策·魏策义》。
编辑这个语音参考
【广云】:七乱斩，去二十九换，宽，去欢庆与山融。
【平】:去十五汉之音。
[粤语]: Cyun 3
编辑此段落的字体。
词源进化
[1]
字体对比度
方言集
◎粤语:cyun3
◎客家话:【宝安话】con3【沙头角话】cion2。
◎在当代关中方言中，常用来形容与煎、烤有关的食物风味，“这(烤)椒很浓”。《香香香》。戚迹《寄花于山》诗曰:“紫蕨红日香午”，韦庄《左Xi山左》诗曰:“搅晨烟煮紫蕨”。这些都符合关中方言表达烹饪香味的意思。
英语
烤箱、烹饪炉；厨师
常用词
做饭，玩，玩，玩，抽烟。
你是最好的，你是最好的，你是最好的，你是最好的
你什么都不能做，什么都不能做，什么都不能做，什么都不能付。
编辑康熙字典的这段话
广韵、吉韵、云辉、郑云七个随机切取随机切，音为$ e
《说文》指烹饪。大象抱着竹筏，竹筏是灶口，在森林里推着火。
“玉”灶也。
《萧雅》这首诗是一部杰作。
“传记”很重要。
“蜀”重在肉和煮饭。
“李周天官恒仁”是内在和外在的感受。
“注意”是今天的重点。主要是在厨房里。
“李逸食荤里”是一大汤。“注意”，在火上。
《华阳国志》长宁氏有个习惯。
“蜀志”建宁氏。舒记载了胶州的历史。
《聚韵》还是写出来的。详细单词的注释。再切丝，发出声音。做饭也是。又切了七片，砰的一声。易通
在《李周下关错吕氏》和《冬天》中，水是用火烧开的，而且是沸腾的。
注意:用火烧水。据《周礼·诗传·释文·和释七弦切·释字义·约音平，而静音无声。然而《左传·十五年传:析骸》。注:可以做饭。而孟子，就以此为例。似乎每个人都应该读平声。孟子没有解释。《左传》释文，亦声七乱。平了就不拘留了。
编辑本段的出处
爨下村，位于门头沟斋堂镇西小北沟，109国道以北6公里处，2006年被国务院定为全国重点文物保护单位。因为笔画太多，书写不方便，所以“爨”字通常会改写为“传”。然而，爨夏迪村的古建筑被刻在竖立在国务院的纪念碑上，“爨”字仍然盛行。门头沟地方志办公室出版的《四川下村志》对“爨”字的由来解释如下。
第一，是基于姓氏。魏晋南北朝时期，爨氏家族统治着云南东部。晋宋隋唐时期，爨氏分为两部，元朝分为黑白两部，明朝以后专指罗罗。爨是南宋时期的书法家，名叫爨道清，留下了《爨闫隆碑》。另一个爨是建宁太守爨包子，晋代将军，以爨包子出名。
第二，来自军队。川底下村有个地方叫“爨兜”。村子上面，明代叫“爨兜关”。村名“爨多峡”源自明代军关，与四川谐音，后人由繁转简为“川底峡”。这里地势险要，从北京到河北怀来的古道都经过这里，形成了一个险要的关隘。辽代称“南隐关”，是“山后八军”中柏青军驻守的地方。辽朝时，宋朝和金国联合攻打辽国。晋国将军韩战攻打燕京时，从矾山小盆地出发，越过黄草梁，从南面进攻。明朝在这里设口，派兵把守。故该村位于爨口之下，故名“爨下”。
爨下巨石
Xbs仿石
xbs
编辑颜龙岩碑的这段话。
在吕梁彩色沙林以西约两三公里的薛官堡斗阁寺正殿里，矗立着一座古老的纪念碑，它就是中国著名的“二卦”之一。
炎龙碑
龙的纪念碑。它的全称是“邓都县后羿亲王、宁州刺史、宋代龙翔将军保护的镇队长纪念碑”。南朝大明二年(公元458年)，刘崧孝武皇帝登基。此碑为宁州刺史墓碑，又称大碑。这座碑与包子碑相比，体积更大，字数更多，高3.38米，宽1.46米。正面24行题字，904字，背面三段题记，***313字。碑呈半圆形，上部浮雕青龙、白虎、朱雀、玄武，下部中间穿孔，左右刻日月，日刻三足鸟。月中有蟾蜍。题中“宋龙祥将军护镇人，校尉，宁州刺史，杜琼县侯友君碑”。
清道光六年，进士阮元为云贵巡抚时，到吕梁镇远堡发现此碑，命章昊建亭保护，并有碑文。
严龙岩是当时滇东北爨氏的首领，是世袭的地方官。碑刻追溯爨氏源流及其生平事迹，可以弥补历史的不足。题词是冼道清写的。
燕闫隆杯、包子杯和耳聪是南碑的两大瑰宝。炎龙碑始建于南宋二年，比堡子碑晚了53年。可以说这两座纪念碑都是当代作品。“颜碑”，碑文书法字体介于楷书之间，书法风格独特，故称“楷体”。碑文古色古香，密密麻麻。虽是楷书，但充满了隶书之意，笔法苍劲，含义奇特，结构多变，是典型的隶书向楷书过渡。
书法家们非常推崇它。范:《炎龙碑跋》云:“魏晋取还，此二碑为书法家之祖。”康有为对这座碑给予了高度评价，称这座碑“与苗岭碑一样，纯金纯玉，都是向常远(钟琴)学习，真正继承了中郎神的正统。”他在《碑》中把严龙岩列为“极品”，称赞他“画如昆刀雕玉，但见其美；布如工笔画家，各有意舍，故极为重要。”因为书法精湛，经常有人千里之外找拓本学书。道光年间，有人作诗:“吾家好写词，虎卧跃。”我来万历求此碑，桂阮颇详，王不备。一千块钱买，送你看，公园圣沈峰和北魏。"
编辑数位板的这一部分。
它被称为“金代建宁总督魏震之墓”。乾隆变法(公元1778年)出土于曲靖县城南70里的阳起田(今祁)。
爨堡子纪念碑
林区越州镇)。咸丰二年(1852)迁至曲靖市，现藏于曲靖一中园内桂北阁。纪念碑头部呈半椭圆形，整个纪念碑呈长方形，高1.83m，宽0.68m，厚0.21m。碑文5行，每行3字；题字13行，每行7-30字；碑底列官衔13行，每行4字。全碑***400字。除了题目最后一行的最后一个字，其余基本完整，清晰可见。碑左下方刻有咸丰二年七月曲靖知府邓二衡的跋，记载了碑的发掘和迁址。
云南人袁家谷，曾为碑亭著书《侍奉东晋大亨，包子必加三百字》。这叫滇南小头骨，石碑永生两千年。这里的“300”和“2000”是为了语言对仗，取其约数。其实从立碑到现在已经将近1600年了，碑文* * *有388个字。大亨是仁寅年(公元402年)晋安皇帝改的年号，次年改称元兴，乙年(公元405年)改称艺兮。云南离边境远，不知道内地年号的变化，所以还在用。
爨乡曲靖
曲靖爨文化
中国现代书法理论大师康有为先生在《广益船的双重礼遇》一书中写道:“第二种起源于云南野蛮...但其美，古今皆有冠。”“二爨”是书界两大著名纪念碑的俗名，即包子碑和炎龙碑。康先生用“高”(崇高境界)、“美”(奇妙艺术)、“冠绝古今”来赞美，确实恰如其分。说实话，对中国书法艺术略知一二的人，恐怕都不知道这两座著名的丰碑在书法艺术史上的显赫地位。
第二块石碑也被称为大石碑和小石碑。大石碑是炎龙之碑，小石碑是包子之碑。丛堡子碑立于东晋艺兮元年，即元亨四年(公元405年)，丛龙岩碑立于南北朝刘崧、大明二年(公元458年)。之所以分大小，是因为形状有差异。龙脸碑高3.38米，宽1.46米，共927字。墓主人闫隆去世，享年61岁。“仙包子碑”只有1.85米高，0.7l米宽，403个大字。墓主人包子才23岁。然而，这两座纪念碑并没有什么不同，它们都以其作品而闻名。
碑文中描述的爨氏，是汉末至中唐数百年间云南的统治者。他统治曲靖，是天下领袖的太守，拥兵自重。因为他远离中央王朝，实际上是云南王。刘宋初，内部斗争分为东、西两部分。东部以彝族先民吴蛮为主，西部以傣族、壮族、纳西族先民白蛮为主。随着时间的推移，“南中姓”逐渐成为各部落的名称，两部碑是爨氏统治的鼎盛时期。
在云南省曲靖市麒麟区曲靖一中现校区内，1937仰慕它的人建了一座“碑亭”保护它。清末状元袁家谷曾写了一副对联挂在亭子上。
侍奉东晋大亨，宝藏加三百字；
它被称为滇南小爨，石碑有2000年的寿命。
小言碑的书法风格是由隶书向楷书过渡，但也充满了篆、隶书、行、草、楷书的趣味。中国书法在书写上一直是由繁到简的发展。东汉时以李为主，但已演变为行、草、楷书。在书法全盛的东晋时期，书法家富于创造和创新，出现了划时代的书法家王力可·羲之父子。线、草、楷书的书法已经成熟。而在西南和北方，流行的楷书因为远离东晋的统治中心江南而没有流传开来，所以一直注重字体的典雅和庄重，所以普遍使用二爻碑，看起来是一种非官方、非隶书，而且由于二爻碑的墓主人都是霸主，写碑的人自然是当时的大师。
小碑的全称是“金代将军建宁知府之墓”。其语古雅，意铿锵，风格独特，事迹少，铭文多，颇有六朝之风。它的字结构简单，每一枚印章都有传承，笔法刚柔并济，方拙巧巧，高低不平融入到底。康有为称之为“古朴，充满奇姿”；李根源说他“雄浑如铁，妩媚如女神”，又被称为“笔力刚强，翱翔天际”，“笔力挺拔，从容快活”。
从艺术的角度来看，这块小石碑在用笔、结构和构图方面堪称神来之笔。其点彩的特点是:笔法雄浑，节奏鲜明，以方笔为中心，圆笔为边，同一个点彩因字而异，奇正互变。比如“斤”“亭”这两个字就是两端上翘的长横线。起笔后左上反成尖角，即右下，右线迅速抬起。到最后，笔举到右边，前面一片漆黑。“全”、“龙”字横画反过来，再下笔，立即提笔转到前行，收笔，再收笔。这样两端上翘的横画，变化多端，色彩斑斓。其他，如竖、钩、折、撇、按、点、挑等。，都在工作的严谨中求新，有“似一盘玉中灌大小珠”的美感。其结构突破了隶书字体大小近似方形、扁平的格局，有的是方形结构，大多巧妙异常，不是后世楷书律令所能衡量的。比如字体特别好奇，大小不取决于笔画数。方笔画少，墓笔画多，方LL墓大，魏笔画多，童笔画少，魏比童小。“秀”“守”“数”“魅”这几个字是“和”字的四倍大。“梆”的形状是短的，“之”的形状是长的，“位”和“湖”的形状是方形和扁平的。各种奇奇怪怪的变化让人目不暇接。它的构图和布局都是非凡的。方圆在右边，放着大大小小的歌，每一首都在纵横摇摆。是“横看成岭侧成峰，远近不同”。精彩的收藏相映成趣，令人赏心悦目，叹为观止。故闻名天下，如云。
大碑的全称是“宋代龙翔将军保护的校尉宁州刺杀郡使侯尧之碑”。殷碑上除文字外，还有许多铭文，是研究云南地方历史，特别是爨氏家族史的重要文物。原碑位于云南省曲靖市陆良县东南20里镇远堡。早在李京的《云南志》中就有提及，明代郑德的《云南志》中也有记载。清朝道光年间，云贵总督阮元在一个荒无人烟的地方发现了它，后来被当年的知府邱俊恩保护起来，至今还在镇元宝小学。
这块大石碑自出土以来，一直受到书法界的高度赞扬。清道光时，阮富赞说，”...遗憾的是，在刘和之间的八十年里，皇宫里没有石头。魏魏，此碑远立边陲，至今惊矣。”阿清范将南北朝时期的著名碑刻与伟大的碑刻相比较，认为“它是五刻中最优秀的碑刻”...自从由一个人转给另一个人之后，在六朝开启了唐宋无数的做法。金易也，这两碑(大义碑和宋高陵寺碑)才是真正书法家的祖先。”没有人比康有为更欣赏这一丰碑了，他称之为“隶书终极原则”、“古今第一隶书法”，并将其列为“中国书法第一品”，几乎达到了至高无上的地位，甚至与古圣先贤相提并论:“龙面若古圣，冠若垂下”，他还写了一首抒情诗:
铁石有一种奇特的纵横姿态。
谁传承了项斯的笔法？
汉朝以后，声音死了，
只有龙岩第一碑。
大碑的体系和小碑类似，都是隶书和兼书，但气氛不同。其意磅礴有力，笔法雄浑，气势恢宏宽广，意境宽广深远，笔法参差不齐，如刀削斧削，方笔与圆笔并用，刚柔并济，是终极丰碑。就方笔而言，它比64年后的纪念碑中的“张梦龙碑”更为宽厚雄伟；就圆笔而言，它比53年后的著名纪念碑“郑文公碑”更凝重、更从容，而且挺拔，达到了刚柔并济的精神境界。
尔爨碑的名字由来已久，在国内外广为流传。历代书法家对其顶礼膜拜，产生了许多奇闻轶事。比如清代，没有诗人来两碑参观，写了一首诗，说“两书书法珍奇，简简单单，识几世事。相逢更宜客，逆光读碑。”抗日战争时期，一位研究二爻碑30年的书法家鲁，专程到曲靖来看这块小碑，怀揣着一个夙愿。可是小碑亭里有士兵驻守，他只好从窗口偷看。口中念念有词:“我来衢州，万里寻碑，碑亭锁未开，君子窥窗外宝，徘徊于阴檐下。”第二天，他匆匆赶到吕梁去看望“大仙”。幸运的是，当他看到最初的平板电脑时，他欣喜若狂。他写了一首诗说:“雨中爬车游龙岩，路人在静室，感殷勤爱抚，夕阳泛舟。”
爨乡古乐是一种独具地方民族特色的音乐。洞经音乐是云南特定历史和社会的文化产物。相传明朝洪武十四年，三十万明军在曲靖姜白石消灭了梁缘王，取得了“一战定滇”的胜利。后来征服南方的士兵大多留在云南实践“带兵耕田”，再把《江南乐府》和宫廷舞曲带到云南，逐渐与当地民歌融合。明朝万历年间(公元1579年)，随着佛教的盛行，人们世界观、人生观的变化和生活习俗的要求，《文昌大东仙经》的经文被填入一些曲调中作为歌词，故称《洞经》，至今已有500年左右的历史。从这个意义上说，洞经音乐实际上是爨乡古乐的组成部分，爨乡古乐是爨文化的重要组成部分。有人说洞经的音乐是“道教属性”或者是“外儒内道的宗教组织”，这是完全错误的，是既不符合史实也不符合现实的错误。
那么什么是文化呢？就其历史而言，爨文化是自东晋(公元317年)经南北朝至唐天宝七年(公元749年)爨氏族统治云南(包括今贵州、四川的部分县市)400余年间，中国所创造的历史文明，包括饮食文化、服饰文化、风俗习惯、仪式、医药和散落在零碎片段中的医药。其历史渊源可追溯到秦汉时期羌族奴隶赋山一句，也可追溯到中唐时期阿訇高喊立异国之玺。其中有玉琵琶、龙翼筝、菩萨满、打枣、石榴花、遛鸟、带刺儿歌、刺绣、大嫂夜话等。
在爨氏统治的四百多年间，由于中原王朝长期处于封建割据的战乱中，基本上失去了对云南的控制，爨氏乘虚而入，“以中原王朝为新月”，但实际上形成了“开诸侯之门，闭皇帝之门”的闭关锁国局面，所以云南社会相对稳定，经济相对发达， 随着“山吐精”、“物欲横流”、“城镇相对，牛马相向”的出现，为了逃避战乱，内地的中国人移居云南，促进了该地区的经济文化发展。 同时，经过中原文化的影响和融合，文化成为“南疆独有”，成为云南独具特色的宝贵文化和精神财富。