古兰亭商标

张岱

惠济有秀美的山川，天下第一，而霞蔚云蒸，尤其是山上。因此，无论你走到哪里，你都会发现名山。王右军不举子土，在千岩万壑之中，独取兰亭一处。它的风景是壮丽的，它将永远精彩。且年少时看兰亭墨雕，山石险峻，亭台高耸，曲水流转，鹅洗砚。翻开书看看，不禁为之着迷。

万历丑，十七岁，是右军的练兵之年，陪他去旅行。在张甜寺的左边，废墟垒砌，云是兰亭旧址，我站着看，有竹石，有山，远不是图中的情景。失望，哽咽了好久。所以所有想去兰亭的外地游客，都会被很多手段阻拦，认为兰亭无知。所以，光包脚是不够的，还要再包60年。

今年又丑了。从永和到现在，22个都是丑八怪。我很高兴我在这里呆了两天。因为巴同志，他将在去年三月在兰亭搞一次古董修复。那是一个阳光明媚的日子，哥哥登上了飞机，我也是身经百战，爬山越岩。坐在张甜的修道院院长上，参观古老的纪念碑。我知道过去的兰亭和张甜寺，它们在元末被大火烧毁，基地完全失去了。今天所谓的兰亭人，建于永乐二十七年。因为土地上有两个池塘，亭子就建在上面，用石头做沟把水引到田里，模仿蜿蜒的流水，特别儿戏。盖此地却崇山峻岭，推掉竹子栽培，制度简陋，景色荒凉，但田里一个帖子就尴尬了！而且地方窄，亭子也脏。兰亭地图上的四十二人都在这里，而且都是盖着车马的。他们在哪里停下来？含沙射影，别问了。

寺里的和尚说这不是原址，半里外有个古兰亭。玉和等子踩在荆棘上，焦急地看着他们。说到它的位置，越来越不懂得偏心和偏心。旁边有一扇石门，“古兰亭”二字为乐。我仔细看了一下，却是进入兰亭的古道，也是路，不是亭。还方丈，取吏部碑文。相传万历三年，刘在蜀西见蒿、王松平，其地在崇山脚下，上游曲折，保存了旧永和。捐点钱，委托和尚来修。有亭子，匾上写着“兰亭遗址”。之后又建了五个厅堂用于宴请。前阵子庙又毁了，亭子废了，基址没考。

于说邓子道，“右军也是一个学者，也是一个诗人。展馆的位置将是相当可观的。在草丛和树林里找？”就是在张甜庙前，我们得到了一个平阳，平阳是右军所谓的高山，所谓的清水，所谓的湍水，所谓的茂林修竹人所有的。山像屏环，水是弯曲的。邓挥手喊道，“是！是啊！”我在地上铺了一条毯子，解开衣服，自得其乐了很久才回到家。

我叫兰亭碑，埋了几千年了。就像当初的兰亭，我把它保卫起来，藏起来，不让任何人看。被萧艺赚了之后，他走了一半，在袖子里偷看，到处开花。这是一个古老的神庙密码。急欲在此建草亭，还其旧址。一个是为兰亭吐气，一个是嘲笑右军；也是梁上的兰亭，是余和邓子来挣的。亭名墨花，萧艺暗恋。

本文选自张岱的《天库文集》。晋永和九年(353年)，王羲之等人在兰亭开会，作《兰亭集序》，集文章、书法于一身，被称为双璧之作，兰亭从此名扬天下。随着时代的延伸，到了明朝，兰亭旧址已经失传。张岱的文章是为了追寻古老的兰亭而写的。虽以《辨》为题，但不作枯燥的考证和推理，而是描绘山水，趣味盎然，是一篇优美的山水散文。全文可分为三个部分，分别叙述了作者人生三个阶段对兰亭的认识以及与兰亭的因缘。

第一部分记录了在《少师》作者看到兰亭旧址之前，他心目中的兰亭形象。张岱，绍兴人，对家乡的风景情有独钟，所以称之为“天下第一景”。“而霞蔚云蒸”这几个字，让人想起王羲之之子王献之对山的赞美:“从山上看，山川相映，令人应接不暇。”(《世说新语·言》)笔者推测，在这样的著名景点中，王羲之所选的兰亭一定是“千古奇绝”。而且笔者还看过描绘兰亭的水墨画和画作，更加证实了自己的猜测，让他心生向往。“情不自禁”这个词恰如其分地描绘了年轻人天真美好的憧憬和热切的冲动。

第二部分作者在十七岁时参观了兰亭旧址。今年是王羲之出道的一年。作者特意选择了这样一个值得纪念的时间来参观兰亭，可见他心中对这片“圣地”是多么的珍惜，对第一次参观兰亭是多么的重视，想到自己向往多年的兰亭就要出现在眼前，他是多么的激动！而他看到的，却是一座“贫瘠”、“不足”的竹石山，与他少年时看到的“画中画”和脑海中的兰亭完全不同。他怎么能不让作者“失望”呢！期望越殷切，失望的打击越大。心中珍藏多年的美好形象幻灭，于是无比悲伤，“哽咽良久”。他对这次旅行的所见所闻写得不多，也不想多写。他阻止别人参观兰亭，是为了不让别人经历自己的痛苦感受，保护兰亭在人们心中的美好印象。这一举动也可以显示出张岱年年轻直爽的性格。

第三部分讲的是作者年过六旬，离开兰亭六十年后故地重游。这次拜访兰亭的机会依然是耻辱之年，但与第一次拜访兰亭的情况有所不同。第一次游泳，你只是“站着等”，转身就走；这一次，我在碑边访僧，追根溯源，默默观望，小心游走。此时，作者的年龄、修养、心情都已进入旧世界，有了足够的心理准备，不再像第一次那样仓促沮丧，而寻找兰亭古迹的愿望更加迫切。他先是冷眼观察所谓的兰亭遗址，探寻其渊源，逐一考察其环境、布局、结构、方位，得出结论:这是“影射”，认为它如此平淡荒凉，“其实只是一个巴掌大的(掌管农田的小官居住的田棚)。”当和尚告诉我“半里外尚有古兰亭”时，作者喜出望外，“踩着荆棘急望”四个字，生动地写出了他焦虑的心情。然而这一次，被迫寻找历史遗迹的“少概念”的线索也不知所措。但是，经过这两次查找，笔者恍然大悟。与年轻时不同，他很失望，但决定抛弃前任。他根据自己的生活积累和审美经验，根据自己对王羲之和兰亭的理解，直接到大自然中去发现和挖掘。最后，《兰亭集序》中所描述的心与情，“得一平壤”，“巍峨的山，葱郁的林与竹的修剪，洁净的水与湍”，历历在目。作者为自己的发现欢欣鼓舞，坐在地板上，尽情享受，流连忘返。作者并没有刻意寻找任何废墟和废池来证明他的发现。在他看来，这一切都无关紧要。重要的是，这里的真山真水和精神气息与他心目中的兰亭是相通的，有兰亭美的真谛。

王国维在《人间词话》中提出:“有我之境，无我之境”。‘有我境界’，我看事物，所以万物皆我色；没有我的境界，以物观物，不知何为我，何为物。”本文中的古兰亭对作者来说是一个“与我同在的境界”。张岱寻找兰亭旧址的过程，正是追求物我合一、心学和谐的完美境界的过程。他对那些所谓遗迹的批判和唾弃，是为了坚守自己的审美理想；而一旦找到了心中的兰亭，所有的争论都是多余的。也许这篇文章不是一篇合格的考证文章，但却是一篇不可多得的充满美好灵感的散文。

在文章的最后一段，作者用萧艺从一位才华出众的僧人手中获得《兰亭集序》原著的故事来描述他发现兰亭旧址的过程，充满了自豪和幽默。他给亭子命名的想法也给读者一种遐想，强烈的感情和持久的吸引力。