徐州汉画像石艺术馆的特色
第一展厅展示铜山县庙山汉墓出土的画像石。该墓于1956清理发掘。墓室结构为前堂后室，均为青石砌成。画像石共有9幅，包括乐舞图、厨宴图、比武舞蹈图、圣贤图、黄贤图等。其中以炎黄升仙最为辉煌。炎帝戴帽蓑衣，捧雷，引凤上天；黄帝有头，吐仙气，生有翅膀，仕途有成。第二展室主要展示铜山县刘鑫镇石墓和沛县岐山镇石墓，这两座墓分别是西汉末年和王莽时期复原展示的。1977清理发掘的沛县岐山石墓，画像内容丰富，有铺首衔环、猎马、猎兽、迎客两排队、常青树等。，充分展现了东汉初年墓葬画像内容丰富的艺术特色。其中，西王母的形象是汉代发现的画像石中最早的。画面中，西王母之首戴胜坐在楼上，楼下以一只青鸟为食，楼外有神人捣药，楼顶有一只三条腿的鸟和一只九尾狐，然后雕刻蛇头、马头、鸟头和一位持剑的长老，以供奉西王母。这块画像石的右侧，有射击、建鼓励、斗鸡斗鸡等生活内容的图像。第三展室陈列着铜山县零散的汉画像石，其中铜山县青山泉出土的《纺织图》是藏品中的珍品。汉代徐州的纺织业比较发达。目前已出土7幅“纺织图”，故宫博物院、中国历史博物馆、徐州博物馆各1幅。青山春天的《纺织图》是一幅普通人的纺织场景。从图中可以看到织纬、络纬、摇纬的全过程。织布机上的女人正在转身抱起送来的婴儿，生活气息很浓。第四展厅* * *展出40幅画像石，主要集中在铜山县红楼汉墓、汉王汉墓、郭利汉墓出土的汉画像石。红楼中的画像石以祠堂画像为主，画像内容有“迎宾宴”、“车马行旅图”、“总会神仙崇尚图”等。这些画像石画幅巨大，雕刻技艺简单，内容丰富。如《总会仙人发起图》图高1.1米，长2.2米，刻有雷公雨主之行，戏如奴才，化石为雷，水人捉弄蛇，魔人吐火等内容。这些内容与张衡《西京赋》中描述的当时大型百戏演出场景十分相似。第五展厅展出的八幅画像石均出土于徐州市贾汪区。内容包括珍禽异兽、玩羽麒麟、傩舞图、秦始皇在泗水取鼎图等。雕刻手法为浅浮雕，年代为东汉晚期。其中“泗水取丁”最为精彩。这幅画描绘了龙咬丁绳时的紧张场面。《史记·武帝纪》载:“禹收九牧之金，铸九鼎，如九州。”九鼎是王权的象征。《史记·秦始皇本纪》载:秦始皇巡游天下，“渡彭城，斋戒于庙中祈福，欲出周鼎泗水，使千人无水自求，得其福。”《水经注·泗水》记载:“秦始皇在秦时，在泗水发现鼎...而且完成了，但还没出来，龙牙就啃掉了它的系统。”第六展室展示的11画像石，出土于遂宁九女墩汉墓，为大型石质墓，于1954年清理发掘。画像的内容有龙、白虎、乘车过桥、主客宴饮、侍者献食、仙人点灯、玉免守鼎等。这座墓中的石刻浮雕，画面宏大，内容丰富，雕刻精细，生动地反映了墓主人生前大吃大喝，奢华富贵，死后希望成仙，进入天庭的情景。这座墓中的石刻浮雕都是平面雕刻的地面线条，可以追溯到东汉晚期。第七展厅展示了张伯英先生收藏的、后人捐赠的绥宁县双沟出土的画像石。张伯英，铜山县余庄人，民国时期著名收藏家、书法家。张伯英收藏的汉画像石有牛耕图；伏羲和女娲；门阙建筑、车马建筑图纸等。其中，牛耕地图反映了当时农业的发展水平，郭沫若在《中国史稿》一书中把这幅汉画像石作为汉代生产水平的标志。由建筑大师、清华大学教授关先生设计的南馆，绿树环绕，展现了中华文化深厚的地域文化特色。
新馆以“汉代——石上史诗”为主题，展出1990之后新收藏的文物，包括“神道、天道、祠堂、天韵、汉代春秋、千年地宫、碑文”六个部分。用精美的石像藏品诠释中国文化所蕴含的神韵和汉文化的灵魂。按照科学分类，《汉书春秋》部分由12个小单元组成，展现了汉代的衣、食、住、行、斗、乐、舞、仙等社会状况。
神稻田路
汉代神道雕刻有石阙、石碑、石柱、石人、驱邪、石虎、石马、石牛、石羊等。石阙是天门的象征，用来辟邪，石马长翅膀，仙人骑在石羊上。神道石雕是汉代建筑和雕塑艺术的杰出代表。在古朴、质朴的基础上，吸收了西方雕塑的立体透视法，形成了汉代圆雕厚重、圆润、饱满、流畅的艺术风格。
成景甜族
祠堂，又称庙、石室，是汉代陵墓区地面上最重要的建筑，也是古人祭祖、祭祀死者的主要场所。汉代的石祠堂是用石头雕刻而成，在风格上追求简约、对称、协调，给人一种沉稳、庄重的感觉。特别是在屋顶的处理上，整体用大型石材“以雕石筑椽屋，使之平整自然”(《李道元:水经注》)，四壁精雕细琢，描绘了一幅祭祖图。画像石祠堂是绘画、雕塑和建筑艺术的综合统一，代表了汉代艺术的最高成就。
天宫神韵
汉代画像石是绘画和雕塑相结合的艺术，其艺术特点反映了时代的气质和时尚。汉代画家有着非凡的艺术想象力，他们的构图不受外界环境的限制，把不同时空的内容放在同一个画面中。在具体形象的创作中，从变形中取神，以形写神，不求形似，但求神似，追求气韵生动的艺术境界。雕塑在汉代画像石美的构成中起着非常重要的作用。
韩石春秋
汉代画像石，以写实的手法，再现了汉代社会生活的方方面面，表现了人们对现实生活的眷恋；同时以浪漫主义手法营造了当时人们幻想中的鬼神世界，体现了人们对死后的追求。在丝绸王国天一和汉服蔡华汉画像石中，有许多描绘当时“妇女编织”的纺织场景。穿着是地位的象征，穿着得体是贵族必备的素养。汉代服饰制度的突出特点是高冠、宽腰带、深衣。这些图像在石头浮雕上随处可见。汉代官员的服饰绚丽多彩，这就是所谓的“张复”制度。种庄稼，吃的是天。汉代人特别注重吃和吃的礼仪文化。徐州汉画像石中的大量图像展现了当时人们的饮食文化。在古代，人们经常把厨房设在正厅的东边，所以也被称为“东厨房”。曹植《论灾》诗说:“日短，乐有余，乃立玉瓶办东厨。”如宫殿建筑中现存的大量汉代建筑遗址，多为汉阙、宗祠等石构。然而，这一时期的建筑形象信息非常丰富，大量的汉代画像砖、画像石和明器对现实建筑的形象、室内布局、建筑群布局都作了具体的补充。徐州画像石中常见的乐舞表演有长袖善舞、建筑鼓舞、傩舞等。，以及大型广场表演和杂技节目。汉代的主要交通工具是车马，车马是汉画中最受欢迎的题材。基于徐州石制车马行旅图的图像资料，我们可以看到汉代的车马制度和迎送礼仪。中国画像石中最常见的游戏内容是柳博。柳博历史悠久。东汉许慎《说文》“古人写曹无之博。”《世本左篇》还说“曹无是个博主”。曹无是3500多年前夏杰的朝臣。博·Xi为两个人掷骰子来增加计数。中国画像石中有许多表现男女爱情的肖像。比如牛郎织女。在众多的爱情画像中，有一些场景是用写实的方法直接表现男女之间的爱情，比如男女接吻图、男女交媾图等。历史故事，抑恶扬善徐州汉画像石中有许多历史故事，其题材和内容取材于史书记载中的深刻故事，创造出逼真的画面。这部分内容，精挑细选材料，为的是讲述历史，讲解封建礼教，以及神权学说，包括孔子见老子，孔子问师，孔子弟子，周公辅佐成王，二桃杀三士，秦始皇在泗水取鼎等等。这些画多以祠堂为描绘对象，有“恶以警世，善以示未来”之意。佛教最初传播初期佛教徒对佛的崇敬，是以代表佛的符号(如智慧树)来象征的。所以东汉初年佛教传入中国时，人们只是用佛经的内容来表示对佛陀的敬意。徐州汉画像石反映了射击比赛和希腊竞赛的内容。从东汉建武九年(33年)到颜夕元年(158年)，东汉与匈奴进行了长期的大规模民族战争。汉代画像石记载了这一重要历史事件。怪异的，有神话传说中的董和王太后；三条腿的鸟，九头兽；昆仑仙境，珍禽异兽等。作为死者的埋葬地，钱球地宫墓在古代被视为冥界的住所，受到高度重视。在汉朝，有权势的家族一出生，就自得其乐，鞠躬尽瘁。死后崇厚葬，墓饰风气盛行。各地根据当地的自然条件，选择了不同的材料，建造了不同风格的墓葬。再加上对鬼神的崇拜，对好名字的迷信很强，爱把自己崇拜和仰慕的东西刻在墓里的画上。同时，徐州附近石灰岩青石丰富，为建造石墓提供了石料来源。所以徐州地区流行很多汉画像石祠堂和墓葬。徐州汉碑众多，在史书或石刻中均可找到，其中有十一种碑名可考。徐州地下流传下来的汉碑大部分都遗失了。徐州发现的一批汉画像石铭文，约20平方米，部分刻在人像石上，称为铭文；有的直接刻在石头上，叫石雕。在汉画像石上，刻在器物旁边的，叫“榜题”，刻在图外的，叫“题字”，内容包括日期、主人姓名、身份、生平事迹、建造费用等。