吴承恩信息
吴承恩，本名如中，射阳山人。淮海练师。我祖籍安徽桐城高店(今枞阳县玉潭乡高店)，祖上居住在枞阳高店，故称高店吴。涟水(今江苏)人的祖先。父亲吴锐，字庭琦，卖“文杰彩缕”。他是一个“善于谭”的人，但他多少有些不公平。他需要爱抚几声愤怒的叹息，感到沮丧”。随祖先迁徙到淮安府(今江苏省淮安市楚州区)的人。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。他出身贫寒，从书生到商人。吴承恩自幼才气横溢，《淮安府志》记载他“敏慧，博学多才，为诗而作。”但他科考不利，直到中年才补上“岁贡生”，然后长期在南京生活，靠卖文献补贴家用。晚年因家境贫寒，成为长兴县丞。因为不喜欢官场的黑暗，很快就愤然辞职，死于贫困。从小，吴承恩就喜欢读野故事，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意和生活的艰辛加深了他对封建科举制度和黑暗社会现实的认识，促使他以志怪小说的形式表达内心的不满和愤懑。他自言自语道:“虽然我的头衔是智怪，我不知道鬼，但我其实记得人类的变异，我也有一点教训。”吴承恩还写过短篇小说集《余》等，但已失传，只能看到简介。《西游记》的作者是否是吴承恩，学术界一直有争议。有学者认为《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖年间的“清词宰相”李春芳。吴承恩的优秀小说《西游记》取材于唐代玄奘西天取经的经历。在《唐人西域记》和《唐人贤治三藏法师传》的基础上，经过整理和构思，最终写成。作品借助神话人物表达了作者对现实的不满和改变现实的愿望，反映了作者渴望建立一个“君、圣、神”的王道国家的政治理想。小说借助唐僧师徒取经途中经历的八十一难，反映了现实世界中的种种情况。这部小说想象力大胆，构思新颖。它采用人、神、兽三位一体的造型方法，塑造了孙悟空、猪八戒等不朽的艺术形象。全书条理清晰，繁而不乱，语言生动活泼，夹杂着方言和谚语，充满了生活气息。主题淡化了故事原有的宗教色彩，极大地丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特征。这部作品既讽刺又幽默。呈现出不同于以往故事的独特风格。《西游记》的出现，开辟了鬼神小说的新类别。书中善意的嘲讽和辛辣的讽刺与严肃的批评巧妙结合，直接影响了讽刺小说的发展。《西游记》是古代小说中浪漫主义的顶峰，也是世界文学史上浪漫主义的杰作。《美国百科全书》认为它是“一部内容丰富、构思高明的神话小说”，《法国百科全书》则说:“整个故事的描写充满了幽默和风趣，给读者以浓厚的兴趣。”自19世纪以来，已被翻译成十余种语言，包括日语、英语、法语、德语、俄语等。吴承恩诗散，后人编有《射阳求生稿》四卷。吴承恩的《西游记》第一次入选人教版五年级语文下学期第二十一课。《孙悟空三打白骨精》入选江苏教育出版社六年级第八课。另外，花果山的孙悟空入选上海教育出版社语文六年级第31班。《孙悟空打白》还入选上海教育出版社六年级语文第三十二班。《火焰山扇灭火焰》入选上海教育出版社下学期语文第三十三课。
吴承恩从小聪明，喜欢看野故事和奇奇怪怪的小说。"我喜欢唐人吴承恩的肖像，如牛张琪和段克谷."
写传记，善于塑造事物和感情，每次都写一本关于它们的书”，以及“老即化于淮”，颇得官府、名士、乡绅的赞赏。嘉靖八年(1529)，吴承恩到淮安知府葛木创办的龙溪书院，受到葛木赏识。朱以为自己可以“读遍天下书”，“与家人的画史分享一半”。嘉靖二十九年(1550)，40岁左右被赐一岁进贡生，进京候官，未被选上。6年后，因母亲老家贫困，他以浙江长兴县程的身份到外地打工，经常和朋友朱喝酒、送外卖。最后因为被诬告，两年后离家出走。晚年，他靠卖文章为生。67岁去杭州，活了82年左右。傍晚的景色很凄凉。
《淮安天启录》评价他“敏感睿智，涉猎广泛，为诗而作，清雅秀丽，有秦少游之风。”善戏谑之后，又有几种杂注，一时名噪一时。“但那是在他死后。他一生创作作品丰富，但因家境贫寒，又无子女，作品大多失传。据记载，《聊斋志异·丁羽集》已经失传。目前只剩下四卷射阳求生稿。普遍认为他是中国《西游记》的最终作者，但也有观点认为他不是。目前学术界有争议(老传说是元代全真教道士丘处机)。
他的父亲吴锐出生在一个由低级官员沦为小商人的家庭，他乐观豁达，追求幸福的哲学。他给儿子取名程恩，字汝忠，意思是他可以读书做官，继承帝王之业，造福人民，做历史上的忠臣。吴承恩小时候好学，速读背诵。他擅长绘画、书法、歌词、音乐，还精通围棋。他还喜欢收集名人的字画。少年时，他因出众的文采在家乡小有名气，受到人们的赏识。他认为自己在科举考试中“像捡了一根芥菜一样好”。除了勤奋好学，他还特别喜欢搜求奇闻异事，喜欢看神仙鬼怪、狐狸猴子之类的书。比如《百怪录》《酉阳杂记》之类的小说或者野史，在这个色彩斑斓的神话世界里，潜移默化地养成了一种求奇的爱好，而且这种爱好随着年龄的增长而增长，对他的《西游记》创作影响很大。30岁以后，他搜索到的奇闻轶事已经“藏在胸中”，他有了创作的计划。50岁左右写了《西游记》的前十章，不知什么原因中断了很多年。直到晚年辞官回乡，才终于完成了历时七年的《西游记》创作。。
《西游记》是吴承恩写的吗？这是几百年来的历史悬案。20世纪20年代，胡适、鲁迅从清代学者那里论证《西游记》是淮安嘉靖中年贡生吴承恩所作。但从目前能看到的各种版本的西游记来看，没有一部是吴承恩署名写的。近日，北京图书馆出版社出版《谈吴承恩——揭秘《西游记》作者问题》一书，提出《西游记》作者并非吴承恩，而是明嘉靖“清词宰相”李春芳。考证的思路是从《世德堂大篆西游记》开头的华阳师专“角”字入手，比较杨志《西游记》与朱的《释鄂传》增删改故事的变化发展，论证小说的写作过程，理顺这三个版本的出版顺序，把其中所体现的佛、道、儒三家思想结合起来。吴承恩有诗《赠李石山麓太史》，而山麓的石头就是李春芳的名字。李，江苏兴化人，嘉靖年间状元。他因写得一手好《清词》而被提升为宰辅。小时候在江苏华阳洞读书，所以外号“华阳洞大师”。他被任命为总校的永乐大典。《西游记》第九十五回有一句诗:“五彩芬芳，一座荒山突然香了；虹流千年清河海，电绕长春西游唐。花草树木雍容华贵，野花滋润芬芳。古代长辈留下遗物，现在我为明君掉了聚宝堂而高兴。"沈先生发现，这首诗的第四、第五、第六、第七句隐含着"故人留守"，卷首"华阳东田师专"的意思是"编西游记"。胡适、鲁迅依据明日即将出版的《淮安府志》，宣称吴承恩是《西游记》的作者。记载记载吴承恩是《西游记》，但没有说明为什么要出版这样的书。清代咸丰再版《淮安县志》，删此文。从唐代三僧的唐五代诗，到元代的西游记评话、西游记杂剧，再到明代中期百本的出现，西游记的创作逐渐从单纯稚嫩的民间言语向文人化转变，最终达到艺术创作的一个高峰，成为鬼小说创作的典范。《西游记》的研究和解读，自《十德堂百汇版》出版以来，几乎从未停止过:关于作者、主题、成书与否，历来众说纷纭。到目前为止，我们已经找到了不同版本的《西游记》，无论是明代的还是清代的，或是朱主编的，或是华阳师专编著的，或是丘处机撰写的，或是干脆没有作者名字的，但都没有标明“吴承恩”二字。由于胡适和鲁迅两位大学者的努力，吴承恩成为《西游记》几乎不可动摇的作者。民国后期，建国以来，特别是1980以后，对《西游记》作者的研究逐渐成为热点。仍有学者质疑吴承恩的作者身份。原因是写西游记，吴承恩的诗和朋友的话里从来没有提到过。第二，吴承恩在《淮安府志》中写下《西游记》的事实，并未表明是言情或正史，但一般情况下，地方志中并未记载言情和正史；第三，吴承恩的《西游记》在清代藏书家黄裕基所著的《千庆堂书目》中被列入地理类(即地理范畴)。所以有人提出《西游记》是丘处机写的，或者是他的弟子后人写的。也有少数数学家认为《西游记》是明代“清词宰相”李春芳所作。但由于论据的稀缺性和牵强性，大多数学者并不认同这种说法。另一方面，证明吴承恩是《西游记》作者的论据似乎越来越有说服力。
主要原因是:
第一，吴承恩的个人情况完全符合西游记创作者的特点。二是对各种质疑给出了更合理、更实用的解释。第三，最有说服力的是《西游记》文本中的方言研究。1980之后，这个领域有了突破，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。1983结尾，张先生在《西游记是不是吴承恩写的》一文中指出，从《西游记》问世到上世纪20年代的300多年间，各类出版物或由朱主编，或仅由华阳主编而无作者姓名，或由丘处机撰写，无一承认吴承恩的著作权。胡适在1921的《西游记》序言中也说这部作品是“明中叶以后一个不知名的小说家所作”。后来鲁迅先生辩称，吴承恩说胡适拿到了鲁迅抄的材料，《西游记考证》也持此意见。但是仔细看看他们的考证，是基于两个间接材料，只有一个直接材料。
间接材料1:
吴玉谋(1698-1773)《杨珊实录》卷四:《天启实录》(指《淮安府天启实录》)列先生(指吴承恩)是现代文学园地的负责人，云“敏而慧，博学多书，为诗而作。当初不知道为什么在等一本书，看的是《西游记》先生写的《怀仙文母》。考证《西游记》旧名为《证书》，说明符合当时的宗旨，玉娟道园井然有序，并说明这本书是邱长春一个真人在他国之初所写。而郡志指君子之手。天启时，先生不远，其言必真。写于意大利长春初，智先生是通俗演义，如《三国志》，陈寿写的，而演义叫罗贯中。书里有很多家乡的方言，毫无疑问有出淮的人。或云:有《西游记后》，为射阳先生所写。《西游记》问世已近200年，评判的唯一依据就是明天淮安官方记录的出版。他的话语权其实和我们差不多。
间接材料2:
阮奎生(1727-1789)《茶过客家话》卷二十一:据旧书记载，说她反应太阳敏感睿智，作诗随笔，好奇好怪。很抱歉我没有注意到《杂记》的书名，但是《怀仙文母》这本书收录了射阳的《西游记通俗演义》。它是这本书下一季流行的开始，巷子里的人都乐于谈论它，但这是前所未闻的。.....明县志，是射阳写的，射阳没走多远就培养了志。他怎么能凭借世俗元人的小说扬名立万？或长春初有此录，射阳因而风流，极虚幻多变；比如左的包括《国志》、《三国演义》。再看方言俚语，都是淮上农村口音街上讲的，街上的妇孺都懂，有的完全不读，所以无疑是出于淮上人之手。这里唯一的判断依据仍然是淮安府的揭示记录。据鲁迅先生分析，《阮奎生》实际上是根据武玉《杨珊志》卷四写成的，因为它沿袭了该书将“兴善”误为淮安府“兴善”的说法。吴、阮在书中都提到淮上方言，但都肯定吴承恩的著作是《西游记》小说之后的旁证。然而，关于小说中的方言，学术界一直存在着很大的争论。清初黄太洪的《西游记书跋》证明书中有不少金陵方言。清代吴承恩还被丁岩的《石亭序》、《焦循戏剧》等列为作者。然而，它们要么基于淮安府的记录，要么基于茶党，这意味着将版权授予吴承恩的依据只有一个。
直接材料:
《淮安府天启录》卷十九《艺文志》及《淮县文目:吴承恩:射阳集》四卷四册；《春秋传》序；西游记。根据这份材料，张先生从正反两方面进行了论证。
正面:
《淮安府志》没有说明吴承恩与《西游记》的卷数或转数，也没有说明文章的性质。历史上经常有两部作品同名。比如清初的、唐各有一部东江钞集，明清有一部小说叫《如意君传奇》..比吴承恩大二十岁左右的安国也写过《西游记》，不过是游记。所以不能断定吴承恩的《西游记》就是西游记。
尾巴:
清初著名藏书家黄裕基在《八史部》中记载了如下地理类目:唐和正《南行记》三卷，吴承恩《西游记》沈《四明山游记》，其中一卷最早刊于万历二十年(1592)《西游记》。已经是家喻户晓的书了，但黄禹锡在《武承恩》中明确定义了《西游记》。专家认为，关于《西游记》的作者，历来众说纷纭，大多否认出自吴承恩之手。也有人认为《西游记》的作者过去曾被暗示是李春芳。靠《西游记》里的一首诗来暗示李春芳，说服力不够。这只能是一家之见。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一手资料。吴承恩擅长书画，多才多艺。但科举不利，直到中年才入贡生。60岁时成为长兴县丞，却因与长官不和而离家出走。后来，他雇用了荆王宓嵇山。
吴承恩与“新野生猴戏”
新野猴戏已有2000多年的历史。近年来，在新野出土的大量国画砖上，除了杂技和游戏，猴子、狗和人一起狩猎、玩耍的精彩画面也屡见不鲜。到了南北朝时期，新野流行猴戏。明清时期，新野民间流行玩猴。当时大部分猴玩家都是把这个行当代代相传，作为养家糊口的一种方式。新中国成立后，猴戏作为一种地方民俗文化，有了新的内涵。猴艺人有一对扁担，两个箱子，足迹遍布全国。猴艺人走到哪里都是放下扁担，不搭台。他要做的就是在一片空地上牵着猴子走一会儿，举起他的小鞭子，用嘴喊一声，然后和小精灵一起表演。看这只小毛猴戴着面具，穿着戏服，模仿人的举止动作，爬杆子，挑水，骑车，犁地，走钢丝，打篮球。真的很搞笑。新野是目前中国最大的猴戏市场。野生的小毛猴，经过新野民间艺人的耐心训练，变成了滑稽的喜剧演员，不能不说是一绝。新野的猴戏历史悠久。在这里做过县令的吴承恩也很喜欢这个猴戏。据《康熙五十一年新野县志》和《清乾隆十九年新野县志》记载，吴承恩、龚氏，安徽桐城人，嘉靖三十五年(公元1556-1557年)任新野县令。《新野县志·明桓卷》中说“赋以敏，慎而自持，惩官，禁流民，修校，赞贞节，惩官，畏民之情……”吴承恩在新野县的两年时间里，不仅取得了优异的品德成绩，而且对新野的民间艺术也进行了深入的研究。西游记第一部描绘孙悟空的前身仙人石的形状，是以新野现存的汉台为原型。仙人石完美的立体维度与中国议会表完全一致，可见吴承恩对新野人情的熟悉程度。在任期间，吴承恩深居简出，处处留心，对新野县的民风民俗，尤其是新野猴戏这一传统民间艺术印象深刻。而且《西游记》中广泛使用新野方言。比如新野把饺子叫“平食”，把动物叫“不安分”叫“骨赘”。这样的方言在《西游记》中比比皆是，可见吴承恩对新野民风的了解之深。也许是因为他对新野猴戏细致入微的观察，以及新野猴戏中栩栩如生的猴子情态，造就了西游记神话巨作孙悟空的形象。
西游记作者吴承恩，明中叶淮安人。淮安在汉代曾叫射阳郡，郡东南有一湖叫射阳湖，所以吴承恩以射阳为名，常自称射阳居士。后人也称他为“射阳山人”，很可能不是他自己的名字。淮安位于淮河以南，秦汉时为淮阴县。唐朝是滁州，一度改称淮阴县，所以他署名的时候，前面往往有“淮阴”二字。这是明清两淮文人的普遍风气。目前对吴承恩的家世知之甚少。吴承恩，祖籍安徽桐城高店(今枞阳县玉潭乡高店)，人称高店吴。吴承恩和吴是同一个家族的兄弟，他们以学业成绩和政治声音而闻名。拜选贡官，禄南通判；与龚共同监督这一建议，并敢于直言，引起了震动。吴承恩随祖上从安徽桐城高店迁到淮安府。与吴承恩同时代的还有吴世峰，又名天启，他与任侠交朋友，结交了很多俊男靓女，也是名人推荐的。元末战乱频繁，淮安遭受了特别严重的战争灾难。原住民死亡分散，人口锐减。据黄立洲《淮安杨世杰传》以及曹丕《今淮城信仰录》和杨庆之《春夜遗事》记载，“明初淮人只有七人”。“淮人”大概指的是城里的居民，“齐家”可能指的是七个姓氏。据说这七个姓氏分别是“许(纪)、李、、张片、绵河王、王、南门盘(余)”等。另外，也有人说吴是七姓之一，但那指的是后来进士所劝的吴杰和，与吴承恩无关。吴承恩祖籍淮安并非元遗民，而是元末明初从涟水迁来。明初，明太祖针对江北居民稀少的情况，实施移民政策。来淮的移民多是从江南迁来的，多为富家子弟或官宦。时至今日，很多淮安人都代代相传，自己的家乡是江南的苏州，还是别的什么地方。吴承恩家是北南，自然不属于这个趋势。应该是元末明初破产农民的迁徙。吴承恩祖上迁淮后从事什么职业？冼福斌的墓志铭里没有提到。当时，转移到淮安的一部分人被征入淮安安微、大河尾、宽河尾等卫生院。有的是经商，从事商业活动；也有一些人是祖上在淮上为官定居的；有的人是搞医学的，比如潘佳，陆佳。还有很多人搞儒家，靠读书做官吃饭，等等。吴承恩家不是军人，也不是大官家的后代，也不像一开始就是儒家。据《冼福斌墓志》记载，吴承恩家族出了两代秀才:曾祖父吴明在浙江余姚县任教，祖父吴镇在浙江仁和县(今杭州市)任教(同治《山阳县志》卷九、光绪《杭州府志》卷一百零二记载均为训示)。管教和训导都是薪水微薄的冷官。由于远离家乡，他们的妻子和孩子经常不能聚在一起。吴承恩的父亲吴锐四岁时，他的母亲石梁带他去仁和与家人团聚。团聚几个月后，不幸的事情发生了:的父亲，吴承恩的祖父吴因病去世。梁别无选择，只好把四岁的孤儿带回淮安。因为他家两代人都在办“穷儒”，没有积蓄，也没有其他收入，所以家里越来越穷。因为他很穷，没有亲戚朋友帮助他，吴锐长大后不能去上学。他比其他孩子晚了好几年才开始学习社会学。因为没有钱给雪雪老师送礼物，雪雪老师不怎么教吴锐。然而，吴锐非常聪明。他认真听了王先生告诉别人的话。他居然把所有的课都学了，而且学得很好。吴锐的聪明感动了佘雪先生，得到了他的称赞，并推荐他继续在乡村学校学习。但是因为吴家的困难没有成。梁夫人痛心疾首地说:“吴第二年写作完了。如果是这样，我就很无奈了！”先是梁太太哭了，接着吴锐也跟着哭了，母子俩痛哭起来。我们不知道辍学后做了什么，但当他二十岁时，他娶了徐家的女儿，一个小商人，并成为一个家庭。佛教徒世世代代卖花边和线之类的小商品，所以吴锐继承了他家的产业，成了坐在店里的小商人。从这段记载中，可以看出吴承恩的一些家世。所谓“修文二”，大概指的就是负债累累的曾祖父吴明和祖父吴镇。进一步玩味这句话，似乎吴的儒学只是两代人，而他的前辈并不是学者。吴祖上既不是儒生，也不是武将，更不是官员。此外，他们要么从事农业，要么从事商业。两相比较，我觉得他家刚搬来淮时经营小生意可能更像。原因有二。
吴承恩家没有房产收入
有人说，吴迁居淮河后，曾住在灌溉渠，从事农业生产。他们以吴承恩死后葬于此为依据，称之为“仙龙”。这个证据不充分。“龙”是墓地的意思，“龙首”是祖坟的意思，不代表他家在那里有多少土地。城里人死了也不能葬在城里。葬在乡下是必然的。在乡下买块地当墓地很正常。当然，吴家一开始就买了这套房产，自然没有必要再买了。但我认为这是不可能的。吴家从涟水迁来。如果他本来是地主，是有钱人，他就不会放弃原来的土地，离开自己的家园重新置地。如果他是一个破产的农民，他就没有钱在淮安农村买地。明初，人们从江南迁徙到江北，是因为江北地广人稀，动员富裕的江南人在江北开垦土地的目的是发展江北。当时是用行政手段驱赶，淮安农民中至今还有“洪武赶走”的说法。明初涟水的经济状况不会比淮安好，吴家迁淮安也从来没有因为有钱而被“驱赶”。反过来说，如果吴家有一定的房产，在身为神谕的吴镇死后，吴家才不会那么穷。吴承恩的父亲上不起学，几年没上学。上了社会科，没钱给老公送礼，被歧视；最后，我退学了。据我猜测，他家根本没有房产，祖上迁到淮河后根本不是农民。
我想吴家来淮后就住在河下了。
当时这条河在淮河(当时也叫黄河)之下。黄河攻占淮河后，这一带的淮河下游也是黄河下游。)，西边是运河，河在两河之间，是商埠。当时，有许多来自世界各地的商人和各种职业的人，他们大多住在这里。这些人后来逐渐进入了杨珊国籍。在他家搬到淮河后，他在河边定居下来，在一个家家做生意的市场里。因此，他自然要从事一些小生意来谋生。从他家现在的河下周边环境来看，确实如此:大同巷、钉子户巷、张芬巷、鉴定街把他家包围了。这些巷子里的居民，基本上都经营着巷子名里所列的生意。在生意有盈余，生活条件有所改善的时候，他们在读书做官的方向上有所进步，取得了一些成绩，产生了两代学术宫(虽然吴镇出身龚升，可能要付出一点钱，但这恰恰证明他家既有秀才，经济上也有小盈余)。此时，他的家庭抛弃了原本与做官身份不相称的生意(虽然是肮脏的小官)，生活来源全靠做学问的微薄薪水。这条路一旦走错，就会有麻烦。果然吴镇死了，没有官俸。全家人的生活陷入了迫在眉睫的危机，连武硕上学都很困难。如果是官僚地主家庭，就不会出现这样的问题。可想而知，吴家没有房产，生活艰辛。这时，迫于生活所迫，“修文二代”的书香子弟中途辍学，弄了个店铺做起了小生意，一下子又回到了小商人的身份。对于吴家来说，后人拾起祖上经营过的职业，熟悉起来，是很自然的，也是不引人注目的。吴承恩形容自己家的情况是“又穷又孤独”。“贫穷孤独”是他家庭背景的主要特征。所谓“穷”，主要是指经济困难。前面说了，他家确实不富裕，有时候还挺困难的。另外，也可能意味着命运不太好。几代人以来，曲折不发达，做官发财不走运。我做了两代小官，不但没有上升，反而回到了原来的位置，陷入了困境。所谓“孤”，大概就是人口不旺，几代单枪匹马，势弱人口少。吴家陷入困境，没有人支持他。吴承恩的父亲饱受官府和小吏的勒索，没有人对他公平。这些都清楚地表明了他的家庭是多么的“贫穷和孤独”。家里没有能赚大钱的人作为他家的政治或经济靠山。他家兄弟叔伯恐怕很少，目前还没有发现他家其他人的记录。种种迹象表明，他的家族可能会世代相传。吴承恩的亲属关系没什么好炫耀的。祖上的亲戚，吴承恩没讲，大概是赞美不够。梁奶奶娘家不清楚，八成是淮安人。当时淮安的梁家并不显摆，他的叔祖对此一无所知。我的祖先和姑姑都没有记载，所以无从谈起。第一个母亲徐是一个商人的女儿，生母张对任何人都一无所知。关于舅舅家和舅妈家，我连一个字都没见过，或者根本就没有舅妈。吴承恩父母级别以上的亲戚的情况简直是个谜。有人喜欢夸吴承恩自己这一代的两个亲戚:一个是姐夫沈家，一个是姐夫叶家。他们分别是沈懿和叶琪的后裔。沈懿和叶琪分别是景泰、弘治年间的南、北府兵尚书，在淮安都是举足轻重的人物。但吴承恩的姐夫和妻子，很可能只是这两个族人，而不是两位大臣的直系后代。不过最后还是亲戚朋友关系，有一点关系。现在我们来看看这两个亲戚。先说姐夫沈阳。《先夫宾墓志铭》云:“许夫人生女，成甲，适神山郡。”所以吴承恩的姐夫叫沈山。你怎么知道沈山和沈懿属于他的家族？这反映在沈山女儿的儿子，也就是吴承恩的孙子杜丘为其父母所写的墓志铭中。墓志铭上写着。“说到淮郡最热门的，莫过于尚书之族也第一；我妈是男家，我认识她孙女。”此墓志铭云，其祖母为“吴夫人”，“射阳吴公，母叔”。因此，的母亲沈氏是吴承恩的侄女，吴承甲的女儿，“吴夫人”。于是，吴承恩的妹夫沈山立即被称为“沈工第一大臣之家”。当时沈懿是淮安唯一的尚书，所以沈山是沈懿的一员。此外，杜丘的中堂兄在沈懿的家谱中有明确的记载，而沈氏的家谱也将杜丘作为重要的亲属记载。这些都是证实。