王牧·庞德的历史探索
“群玉安”这个名字从何而来，很难考证。根据三国时期曹植的《神仙篇》，崔、季爱琴认为这里有早期建筑。北魏李道元《水经注》记载“古帝举印歇于此水，水常有石，盖古之地。”刘辉认为，这是王牧池塘以水为名的开始。唐代李白《泰山诗》六句中是否有庙，没有书证。据《双梁碑记》记载，唐太宗七年，代宗派大臣魏到岱岳观修斋，并上告池，这是官方承认池的较早记载。然而，此时官方的出访、公告等行为都是针对岱岳观的。“瑶池”的独立地位不是特别明显。可能附属于岱岳寺。有没有寺庙没有记载。
文献中最早记载的池寺是在宋元祐八年。宋代诗人李鸥题写的“王牧塘府花园”石刻，原本立在王牧塘第二道山门的墙根，可惜是今天。元佑八年，戴月官重修太后殿，筑山墙，辟园。在泰山的文献中，这个碑文经常被用来引用王牧池塘的历史。聂建光《泰山道里传》引用李煜的说法:据宋人《李煜传》记载，黄帝建岱岳殿，遣七女，云冠羽衣中修香，迎西王母。宋代，李鹗在一篇碑文中记载了一个神话传说，施乐在王牧池中。说明宋代“群玉寺”之名由来已久，没有准确的文献记载，无法作后续考证。聂建光认为“据说很远，无法记录。”在泰山地方文献的相关记载中，虽然“群玉庵”不可考，但指的是今天的王牧池道观，并无歧义。但从句子来看，宋代的王牧池与泰山中殿的岱岳殿关系密切，在王牧池中设园也在岱岳殿重建工程的范围之内。
聂剑光在《泰山道里传》中提出庞贵孟被赐紫衣，实际上是对宋五年李若卿等封号的误解。这些称号和“立园”刻在一块石头上。“戴兰”认为，如果聂建光等人读对了，句子就是错的，应该读左。这篇文章记录了李若清等道士掌管什么，被道正授予紫衣。左读按职位从大到小排名，庞贵孟排名靠后，排在大家后面；读对了就没道理了。因此，在宋祐年间，王牧池是一个相对正规的道观，纳入了政府的统一管理。
到了元年间，“泰山大雨，谷中满溢，王牧塘亭圬工尽冲。后来由道士重修。”据姚《重修岩亭碑》记载，末年，金军与各路抗金义军在泰山附近多次交战，泰山池东岩亭为兵所毁。
明代嘉靖殿亭阁规模宏大，清代多次重修。清嘉庆二十三年正月，山东巡抚陈郁邀岱庙等地浇土，请求修缮，获准。它受泰安知府陆婷和历城名匠魏翔方丈的委托。工程完工后，魏翔用自己的闲钱修建了十余座女厕，并翻修了王牧池和斗姆宫东殿各一座。
我们现在看到的王牧池塘的建筑主要是明清时期多次重建的结果。自20世纪80年代以来，王牧池对古寺进行了多次扩建和修缮，使古寺保持了美丽的外观。