像颍川的陈，有哪些跟其他姓的祠堂名？
中国人是世界上最具祖先崇拜传统的民族。每个家庭里，往往都有一个地方供奉已故祖先的牌位。所以，在旧社会，每个家庭都会有自己的祠堂，并给它起个名字。目的是让后人知道自己家的来历，每次提到自己的堂号，都能记住祖先的功过。俗话说，树大招风。随着生命的传递和繁衍，家庭会不断扩大。扩张的结果是，一些家族从祖居地迁移到其他地方，开始了新的传承，形成了新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支往往会设立新的祠堂来祭拜他们最亲近的祖先。这样一来，一个祠堂就会衍生出很多新的祠堂。所以，就像宗谱有宗谱、支宗谱一样，祠堂也有总宗祠、支宗祠、分宗祠，称为大堂宗祠、小宗祠。堂号不仅用于祠堂，还用于家谱、店铺、书房、礼品册等。对于家用电器也很有用，比如涂鸦、口袋、钱包、灯笼等等，用来标明姓氏和民族。任何重视自己姓氏和宗族的人，都不会忘记代代相传的姓氏。不仅仅是汉族，其他许多移居内地的少数民族，如匈奴的呼延(太原堂)、回鹘的艾(西河塘)、匍匐的周(河内堂)等，迁入后都接受了汉文化，有的还以其出生地的县名或祖先功绩的典故作为堂名。
《XX堂》。在海外各种姓氏的宗亲会、联谊会中，经常挂着写有“XX堂”字样的灯笼、牌匾。这是中国人民大会堂的号码。每个姓氏、宗族、家族，从来都有自己的堂号。唐浩历史悠久，使用广泛，在中国宗法社会中具有重要的意义和作用。从功能上讲，唐数的意义主要在于区分姓氏、宗派、劝善惩恶、教化民众。如果说郡县是更高一级宗族寻根的标志，那么厅号就是比郡县厅更低一级宗族的标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号不能作为郡望。一个姓氏的堂号比一个县的堂号多得多。县名只有几个到几十个，厅号却往往有几百个甚至上千个。宋代以后郡县开始统一固定，但随着宗族的发展，堂数不断增加。虽然姓氏很多，但不是随便选的。每家的堂号往往都有其非常深刻的含义。
(一)厅号的由来
堂号和县名是中国姓氏文化中特有的范畴。这也是中国人寻根问祖时必须熟悉的一个概念。在过去，中国各种姓氏的祠堂正门上方常有一块牌匾，上面写着
《XX堂》。在海外各种姓氏的宗亲会、联谊会中，经常挂着写有“XX堂”字样的灯笼、牌匾。这是中国人民大会堂的号码。
大厅号码是多少？简单来说，堂号就是祠堂的名称和爵位。祠堂，也称家族祠堂，是中国人祭祀祖先神灵和举行宗族事务的公共场所。中国人是世界上最具祖先崇拜传统的民族。每个家庭里，往往都有一个地方供奉已故祖先的牌位。所以，在旧社会，每个家庭都会有自己的祠堂，并给它起个名字。目的是让后人知道自己家的来历，每次提到自己的堂号，都能记住祖先的功过。
唐浩是男权社会的产物。在传统的宗法社会中，它在弘扬孝道、启迪后代、鼓舞人心、维护家庭、宗族乃至整个社会的稳定等方面发挥着非常重要的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，中国大陆的祠堂要么成为历史，要么成为文物。因此，不可能产生新的厅号，但旧的厅号仍然留在各族人民的记忆中。
俗话说，树大招风。随着生命的传递和繁衍，家庭会不断扩大。扩张的结果是，一些家族从祖居地迁移到其他地方，开始了新的传承，形成了新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支往往会设立新的祠堂来祭拜他们最亲近的祖先。这样一来，一个祠堂就会衍生出很多新的祠堂。所以，就像宗谱有宗谱、支宗谱一样，祠堂也有总宗祠、支宗祠、分宗祠，称为大堂宗祠、小宗祠。
堂号不仅用于祠堂，还用于家谱、店铺、书房、礼品册等。对于家用电器也很有用，比如涂鸦、口袋、钱包、灯笼等等，用来标明姓氏和民族。任何重视自己姓氏和宗族的人，都不会忘记代代相传的姓氏。不仅仅是汉族，其他许多移居内地的少数民族，如匈奴的呼延(太原堂)、回鹘的艾(西河塘)、匍匐的周(河内堂)等，迁入后都接受了汉文化，有的还以其出生地的县名或祖先功绩的典故作为堂名。
每个姓氏、宗族、家族，从来都有自己的堂号。唐浩历史悠久，使用广泛，在中国宗法社会中具有重要的意义和作用。从功能上讲，唐数的意义主要在于区分姓氏、宗派、劝善惩恶、教化民众。如果说郡县是更高一级宗族寻根的标志，那么厅号就是比郡县厅更低一级宗族的标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号不能作为郡望。
一个姓氏的堂号比一个县的堂号多得多。县名只有几个到几十个，厅号却往往有几百个甚至上千个。宋代以后郡县开始统一固定，但随着宗族的发展，堂数不断增加。每家的堂号往往都有其非常深刻的含义。虽然姓氏很多，但不是随便选的。近年来，随着中国政府的改革开放和全球华人寻根热的兴起，中国大陆的许多祠堂得到了修复，族谱得到了更新。因此，重新进行了厅号。然而，今天的唐浩已经不再具有宗族的负面效应，而只赋予人们寻根、缅怀祖先、激励后人的积极意义。特别是对于增强中华民族的向心力和凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，唐浩必将起到巨大的推动作用。
(二)厅号的类型和特点
“厅号”是指大厅和卧室的名称。在古代，同姓的人世世代代生活在一起，或者同姓的部落和房屋住在一个地方，或者住在几个相似的院落和房屋里，所以堂号就成了某个族群的标志。同姓宗族祭祀同宗祖先，并题写祠堂、祠堂名称。因此，宗祠的名称也包含着宗祠的含义，是表明一个家族的起源和世系，区分族群和部落的标志，是家族文化中用来宣扬祖德和敦宗母祖的符号，是寻根意识和祖先崇拜的表现。
堂号不仅写在宅堂、祠堂、族谱的封面上，还刻在店铺、店名、书房别墅、收藏作品、字画、生活用品(如汽车、灯笼、钱包、家居用品)上，以区别姓氏，作为家族的象征。它具有深刻的文化内涵和现实意义。
厅号可分为广义和狭义。广义上的堂号与姓氏发生地有关，或以姓氏出生地或名郡为堂号，也称“郡号”或总堂号。同一个姓的籍贯和郡不一样，会有好几个郡号。如陇西、昭君、敦丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、岱北、吉田、柳城等30多个姓氏县(王望)。太原、琅琊、京兆、源城、蓟县有38个王家。张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40多个姓氏。
狭义的堂号，又称自立堂号，在同姓中，除了广义的郡县之外，往往是以过去的德行、功绩、封号、文字或吉祥典故为依据，其形式多种多样，数不胜数。如果按每个姓氏一个堂号计算，全国至少有几千到一万个堂号，有待开发、整理、列入姓氏文化。根据命名的依据和意图，厅堂名称可分为以下十种类型:
1.以血缘命名堂号。
在中国姓氏文化中，第一种社会心态是非常重视血缘关系。不仅同姓使用同一个堂号，有血缘关系的不同姓氏也会使用同一个堂号。比如著名的“六桂堂”，就是福建、广东等地与洪、江、王、龚、翁、方等同姓的堂名。根据文献记载，这六个南方家族虽然姓氏不同，但与祖先是同一个家族，都是翁姓后裔。
2.用这个地方的名字做一个厅号。
很多宗族都喜欢以出生地为堂号，所有姓氏都一样。以地域概念命名的堂号最为常见，往往与各姓氏的县名有关，即以县号或地名作为堂号。例如、、、太原王、琅琊王、京兆王、、安定张和河内张都是例子。再比如诸葛家族，出生在博格，向往琅琊。它的发源地是山东诸城，诸葛家族在后世遍布全国。他们大多世代使用琅琊榜的名字。此外，还有海的堂、陈的应、徐的东海堂、欧阳伯海堂、胡琰的泰源堂、林的西河堂等。，都以王迪为堂号，这些堂号让人一看就知道这个家族起源于哪里。
3.以宗族典故为堂号。
这种取堂号的方法在所有姓氏中很流行，也很有趣。一个堂名是一个很感人的故事。当然，这个故事一定是讲他姓的祖宗，而不是他姓的性格。如的三槐堂、刘名下的堂、吴名下的三让堂等。这些故事往往很有教育意义，能让人缅怀先辈，激发斗志，奋发图强。
4.把前几代人的好言好语，好行为作为堂名。
中国人总是以我们祖先的祖先贾为荣，他们经常以它命名大厅的名字，这将永远持续下去。如弘农杨的“四知堂”“无邪堂”，以东汉统帅杨震的德行作为堂名。据文献记载，杨真任东莱太守时，途经昌邑，县令王米深夜求见，以十斤黄金贿赂杨真。杨真严词拒绝说:作为老朋友，我很了解你，但你怎么会不了解我的性格呢？王米说:我深夜来，没人知道这件事。杨震回答:怎么能说这件事没人知道，如果上帝知道，我知道，我也知道呢？王米不得不羞愧地撤退。杨后人以“四知堂”、“无罪堂”为堂名，以表示对拒贪拒贿始祖杨震的敬意和缅怀。范的《麦洲堂》是北宋名臣范仲淹扶贫济困的典故。范仲淹曾派儿子任军去姑苏运麦，乘船去丹阳。当史没钱安葬他的亲人时，送给他一条麦船。任军回家后告诉了他的父亲，这赢得了范仲淹的赞扬。所以后人以此为典，以“麦洲堂”为堂号。
5.以先人的功绩、功德为堂号。
在中华民族五千年的历史中，不同历史时期出现了各种姓氏，一批历史人物做出了突出贡献，在历史上赫赫有名。后人常以此为堂名。比如东汉名将马援，就因战功卓著而闻名，“马革裹尸”就是众所周知的历史典故。后来，因为有了将军的称号，马的一个后人就以堂为堂名。楚大夫屈原曾任大夫，屈氏以“三闾堂”为堂号。
又如唐代宗的郭子仪，因平安安史之乱被封为“汾阳王”，屡建功勋，在位二十余年。后来后裔遍布全国，多以“汾阳堂”为堂号。时至今日，海内外郭的后人也以“”为荣。
6.以祖宗道德伦理规范为堂号。
这种取堂名的方法，就是取一些教育人劝善惩恶的词语作为祠堂的名称。这种堂号在姓氏中也很常见，也经常被姓氏使用。如李的敦伦堂、张的百人堂、朱的训堂、的武知堂、刘的百人堂、朱的训堂、的武知堂、刘的崇德堂、郑的武本堂、周的忠信堂、蔡的。至于“敦厚堂”、“敦睦堂”、“京本堂”，几乎都是姓氏。再比如唐朝云州长寿人张公之，与九世同居。林德时期，唐高宗祭祀泰山，路过云州，去他家，问为什么能和九世住在一起，平安相处。张公智在纸上写了100多字的“忍”，说关键在于百事的忍。所以叫“百仁堂”。它们都体现了传统伦理。这在独立教会的名字中很常见。因为中国人的传统伦理道德是全民族共有的，不是同姓共有的。所以这种堂名除了通常的道德倡导之外，并没有特别深刻的含义。
7.以先人爱人的雅量、高风亮节、名字为堂号。
在封建社会，有一批才华横溢、品格高尚的文人，深受世人重视。它的后代也以它为荣。这种堂号在所有姓氏中也很常见，但相对来说比前几个要少。其方法是以一个祖先具有特殊意义的爵位或居所作为家族的祠堂。比如汉代富博将军的后裔马援的富博堂。宋代著名理学家周敦颐，性格儒雅，酷爱荷花的崇高品格，以其住所为“胡艾莲堂”，后人以此为堂名。到了晋代，陶渊明不肯为五斗米俯首称臣，于是辞官回到李身边，给了他一篇“告别辞”，明确了自己的志向。因陶渊明被封为五六堂先生，后人以五六堂为堂名。香山堂，唐代大诗人白居易的后裔。又如唐代大诗人李白，自称“青莲居士”，故黎族民间有“青莲堂”的堂名。屏山堂，宋代学者刘子恺的后裔。
8.以吉兆为厅号。
古代人非常重视吉祥符赵睿，往往把它看作是天降祥瑞的标志，往往把它作为宗族的堂号。比如宋代王有增在院中种了三塔，说他的后代一定在三官之列(古代百官参加会议，三官与槐树相对而立，所以三塔象征三官)，他的儿子王岳也确实在宰相之列，执政十几年，深受朝廷器重。后人以“三槐堂”为堂名，成为中国著名的名士世家，与太原王氏、琅琊王氏并列王氏三大部落。
9.以历届名人的厅堂、别墅为厅号。
唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，在香山出家为俗人。后人以“香山堂”为堂名。再比如唐朝宰相裴度。宦官当道，时事不再，于是自请离开，在洛阳吴歌置别墅，立避暑阁，植花木千株，取名“绿野堂”。裴家有“绿野堂”之称。
10，以家中科举功名为堂号。
封建社会，名门望族人才辈出，题材连续，为世人所景仰，所以以之为堂名。如唐代泉州人林丕有九个儿子，所有官员都住在刺史(俗称周目)。其家世显赫，世人景仰，故支林以“九汤姆”为堂名。再比如宋代临湘人许巍，他的事迹就是最高的孝道。隐居龙潭山，育有八子，皆是后世知名。人称“徐氏八龙”，后人以“八龙堂”为堂名。
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这种堂号在所有姓氏中比较常见。如诚至堂、五本堂、孝思堂、孝义堂、世耕堂、杜新堂、敦伦堂、克勤堂等。
12，以美好祝愿为家堂号
这种厅号也很常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“鲜少堂”、“吹雨堂”、“侯凯堂”等。
13，以爵位，谥号或京表，赞为堂号。
这种堂号是历代朝廷或地方政府授予、赠予和展示的。如“钟吾汤”、“钟敏汤”、“肖杰汤”、“萧艺汤”等。
总之，唐姓作为家族的徽记和绰号，不仅具有明显的地域特征和血缘内涵，而且具有浓厚的封建宗法色彩，既是一个姓氏家族特征的高调，也是当时社会形态的反映。它还具有区分氏族、宗族、亲属关系的社会功能。它的产生和发展，大多是与族谱、宗祠、祖先崇拜、宗族联谊活动同时进行的。