三篇800字的包公千禧年回顾。
既要强调治道之制，又要强调为官之德。
历史上真实的包公以孝顺、诚实、正直、善解人意而闻名。后来在社会上广为流传的，以善审狱案而闻名，被誉为“箭桩人物”、“东方福尔摩斯”，形成了独特的、人民喜闻乐见的包公司法文化。
以包公为代表的司法文化历经千年，其重要价值在于其清正廉洁的司法官员崇高形象，有利于提高司法工作者的素质；它倡导社会公正的价值取向，有利于推进法治。
包公司法文化本应属于中国传统文化的宝贵财富，但有人认为清官正义凸显了个人的重要性，抹杀了制度。这个观点从法治理论上来说是正确的。法律面前人人平等，人们需要完善法制来保护自己的合法利益，而不是祈求清官。但是把制度和个人割裂开来或者对立起来是不现实的。任何制度都要靠人来执行，只有选好人，用好人，才能很好地执法。有法必依，执法必严，违法必究，好人有好报。只有有公式的清官才能执法好。我们所说的廉洁道德，其实是与严格执法相统一的。当今执法的很多问题不是制度问题，而是官德失范的问题。所以，既要强调政治制度，也要重视为官之德。
此外，包公的严格执法还有更深层次的含义，那就是追求社会公正。在当时的历史条件下，掌权者可以互相包庇，也可以以权谋私。然而，当社会底层人民在无数次斗争中失败，问题仍然没有得到公正解决时，他们把希望寄托在包公这样的清官身上，希望得到一个“说法”，那就是正义。因此，包公体现了人们的美好愿望和社会正义。人们对包公的敬仰是对社会正义的追求，这是包公破案故事的寓意，也是包公企业文化经久不衰的根本原因。
千禧年后的包公:
中国古代杰出的历史人物犹如星辰。千百年来，如果说孔子是大众中最有影响力的人，在我看来，下一个人大概就要数包拯了。
孔子是思想家，他的思想可以超越时空，成为全人类的财富。包拯是封建王朝的实干家。他的功绩除了史书记载外，主要的文字都是写给皇帝的“奏章”。无论奏章多么辉煌，政绩多么突出，最终都是为巩固封建王朝服务的。但是，为什么他的影响力可以跨越时空，超越阶级，长久传播？
这是因为在优异成绩的背后有一种珍贵的“包拯精神”，而纪念是成绩的思想基础。要知道包拯精神是什么，就要了解包拯的思想内核和人格特征，反过来又需要对他的一生有一个大致的了解。
包拯，本名袭人，宋真宗北咸平二年，生于淮南西路庐州合肥县吉杰乡包村(今安徽合肥肥东县包公镇包村)。包拯的父亲受过一定的教育，做过小官，土地不多。小康家庭以种田读书为基础是封建社会的普遍现象，包家也不例外。
《肥东县志》说:“包拯少年在乡下读书，也务农放牧。”天盛五年(公元1027)，包拯进士，两次被朝廷赐官。两人都是因为父母不愿陪伴而辞职，直到父母生病守孝三年才担任天长知府，时年38岁。
在地方上，包拯担任过知府、知府、转运使。在中央任按察使、御史监、房部副使、御史中臣、三司使，直至去世为枢密副使。我们知道，北宋的最高监察机关是以程为首的御史台，最高财政机关是以三司为首的，最高军事机关是以唐使为首的枢密院。枢密院是协助皇帝进行军事事务的机构。在皇帝的统率下，丞相、副丞相、枢密使、枢密使、政务委员构成国家的最高领导核心。所以包拯的地位相当高。
包拯思想的核心是忠君与民本的高度统一。包拯有着鲜明的忠君思想。在一封信中，包拯写道:“我出身草堂，早从官学。我相信以前的书，钦佩古人的行动。我当总督，我行我素，分忠与死。”我忽然被任命为侍从，我是受教者在等级森严的封建社会，一个既无贵族出身，又无政治背景的人能被委以重任，被朝廷视为心腹，也就不难理解了。基于这种心理，他特地上书仁宗，“请立太子”，希望赵朝繁衍不息，因为“太子乃天下之本”，只有立太子，才能巩固皇族，打败奸臣，否则“将来是祸，社会是福”。这种忠君思想可谓极致。
包拯也有很强的民本思想。古人早就提出了“民为国之本，基为国之本”和“民为重，国为次，君为光”的民本思想。这一中国古代极其重要的政治思想，成为包拯一生从政的根本信条，深受传统文化的影响。他反复对仁宗说:“民为国之本，钱为用，事关安危。当务之急是安全。”“民为国之本，而财为用，安为缚，而横税暴取，不知其理。”他的几十条为民请命，都是基于民为国之本的理念。
难能可贵的是，包拯思想中的忠君与民本是相融的。那么对于包拯来说，两者统一的逻辑是什么？
在《请寄灾伤路以慰》中，包拯反映江淮等地天灾人祸严重，请求早日慰灵，否则必致大乱:“民储皆为军，民失所依，流亡在外...今年秋天，幼苗和庄稼都在枯萎...他们饿了就去偷，偷了就奸诈，但是他们做不到。他说得很清楚，如果官员不爱民，人民贫困，“奸雄”就会揭竿而起，后果不堪设想。类似这样的话，在今天还能看到的包拯的奏折里，至少说了四遍。可见，包拯不仅自己爱民，还苦口婆心地劝说皇帝爱民。包拯将其视为最大的“忠君”，这是忠君与民本的内在逻辑联系！可以说，包拯“忠君”的目的在于“君臣”，但客观上是有利于天下的，忠君与民本高度统一的积极意义也体现在这里。
包拯性格坦率，几乎毫无保留，这种坦率似乎缺乏修养。乍一看，他的坦率真的不近人情。这种性格的形成，一是因为他生在农村，长在农村，一生与农村保持着不间断的联系，无形中烙上了中国农民的淳朴和淳朴；第二，在他所熟悉的古书中，志士仁人的报国爱民的胸怀和“言出必行”的品格对他产生了潜移默化的影响；第三，唐代名臣刘芸的言行对他产生了深远的影响。翰林学士刘军刚正不阿，嫉恶如仇。由于与朝廷恶势力不和，两次被任命为庐州节度使，包拯从小就很受刘军赏识。
包拯精神是在包拯思想内核和人格特征外在表现的基础上形成的。
千禧年后的包公:
反腐反庸，无私无畏
包拯的实干精神在古代是不多见的。在任何岗位上，他都关心民生，锐意改革。同时，他会如实汇报自己遇到的问题和了解到的情况，无论是否属于自己的职责范围，并提出解决办法，请求皇帝“派专人指挥”。在包拯看来，这是一个官员的责任。
包拯的著作，除了一份家训和几首短诗，多达185份奏折，其中弹劾朝中官员多达61份奏折！61人中，贪官首当其冲，也有少数犯一般错误、无能的“庸人”。那些比他地位更高的人，如宰相，皇室成员和亲戚如张耀祚，和杨都被弹劾了。比如他认为宋祁“不能为夷部多宴三秘”；张作为三司使，“乘势买屋富民，不耻而不能于大位”。宋瑶总理说，“自从我开始平衡轴心国七年以来，我从未看到过光明的未来”，但“我认为我能在和平中得到最好的政策”。作为宰大臣，“我不能不遗余力地设置，这是错误的，所以我应该感到尴尬”。一时间，“保弹”成了法院一听就失色的流行语。
在“包公弹”中，以“刘弹张尧佐”最为惊心动魄，包拯在其中的大无畏精神更是长期为世人所称道。
张耀祚是仁宗皇帝最宠爱的妃子张贵妃的叔叔和养父。他原本是一个小小的地方官员。为了报答养育之恩，张贵妃以其独特的地位缠住仁宗，将张尧提升为官爵。张尧在他养女的帮助下，晋升到最高职位，成为第三任秘书。包拯一掌谏院，就履行“以言为职”的职责，和几个同僚一起，弹劾这个“耽于私事，突然出现”的“凡夫俗子”。谁知仁宗变本加厉，竟然任命张尧担起重任，让他担任了宣惠南院大使等四个职务。消息一出，朝野一片哗然。就连一向温和御史的王也怒了，力挺包拯，要求仁宗撤销张耀佐的任命。结果，这个建议是无效的，王不得不在法庭上争辩，也就是说，当他去法庭时，要面对皇帝。
法庭辩论时，包拯情绪激动，离开座位，走近仁宗，将唾沫泼在仁宗脸上，令仁宗不悦，退朝。包拯一往无前，继续弹劾张作耀，* * *前后多达六次。他反复说:
1956年，张耀佐不自量力，众大臣暗中商议。然而，这不是陛下的错，执政大臣也有错...执政大臣并没有考虑陛下的义气，而是唯命是从，唯命是从，唯恐尧佐不满他的意愿，使陛下有了私人后宫。你爱你的心吗？(《论张耀祖不当撤四使》)
张尧佐的非才论...部长等人已经重复了很久。陛下对安全的渴望是一种虚假的恩惠和重要的地位。求前代无例，访人情不安。我真的很担心危险，我不知道该怎么办...执政大臣，与国家荣辱与共，不能把持建明，歌中有偏心，令世人暗暗议论，称陛下私于后宫。(《再打张耀祖》之一)
包拯的直接申斥看似是执政大臣，但目标显然是在仁宗的“私后宫”。在封建时代，皇帝凌驾于万人之上，掌握着生杀大权。作为臣民，要有多大的勇气才能直言不讳，提出抗议！
深切体察民情，为民请命
包拯对仁宗寄予厚望，希望仁宗“少收税，少用兵，救荒”，重现尧舜盛世，“幼有所养，老有所终，无伤其身，不必调之”。当时的现实是，北宋进入中期，励精图治的精神逐渐消失，贪腐之风蔓延，官僚盘剥，农民深受其害。所以包拯在以大无畏的精神反腐肃贪的同时，不遗余力的为民请命，占了所有奏折的1/3。
当时的税有很多种，最常见也最难处理的就是变、移、头、仓耗。所谓“折”，是指根据政府临时需要，将明文要求收取的物品折算成现金或其他物品。几经周折，官员从中获利，纳税人负担加重。“转库”是指将就地缴纳的税粮转移到其他地方进行支付。如果你移动支付现金，官方还会要求“脚钱”。“老板”和“仓库消费”都是按照一定比例的税收增加的附加税，只是后者找了一个“仓库消费”的名称作为目的。
包拯得知周琛五县变音问题十分严重，当即许愿“请避免周琛加折见钱”。奏折中说，一桶大麦市实际价格是50文，但被政府折算成100文，加上脚钱、人头、仓耗40文，占140文。这种“二次杀贫剥贫”的“极端勒索”必须立即取缔，要按实际市场价计算或“照收不误”，即实物交付。
同时，包拯发现淮南、江苏、浙江、镜湖等地也有折射的问题，严重程度不亚于周琛。他急中生智，连续打了四场，避开江淮、浙江之间的波折，并由此引申为“杂科率”，多次请求朝廷判令“适可而止”。当时政府用的东西，都是分摊给老百姓的。虽然是云买的，但是低于市场价。这种强制性的临时税称为“税率”包拯要求停止或减少苛捐杂税，可谓为民解困。据宋代刘智传，“百姓欢呼落泪”。
包拯的这些奏章，反映的问题有据可查，提出的建议清晰可行，爱民之心跃然纸上。他在写作中还指责一些地方官员“不服从前圣旨的指示”，并特别指出:“船公司满年服役，不顾人财两空，也没什么好抱怨的，无非如此。”谁都知道这种举报要得罪一批人，但包拯直言不讳，毫无顾忌。
包拯的救济范围不仅包括受灾的农民，还包括更广泛的民生。停后游、保民田、除债、改盐法、救荒的讨论，都给水深火热中的百姓带来了实实在在的好处。这是另一个例子。有一个人叫项寿，做官违法，被上级检查。他怀疑有人举报，私下折磨他，逼他自杀。案发后，他偏袒故友，诬告告密者，干扰办案，致使“九十余人仍被封禁。”包拯写信为被禁者叫屈，充分体现了他惩恶扬善、以人为本的心。
千禧年后的包公:
保持一颗正直的心，严格要求自己。
包拯认识端州时，曾有一首诗《蜀地端州县翟壁》，愿景明确:“咕噜心为根本，直路为身计。秀干终成楼，精钢不作钩。仓库里全是老鼠和鸟，草地上全是狐狸和兔子。历史有遗，无人耻。”清心才能少欲，进退不失其义，故谓之“治本”。直来直去，光明磊落，是他的“身体计划”。包拯并不是以诗出名，但这首诗正气凛然，可视为包拯立于不败之地的宣言书和矢志不渝的行动指南。
包拯服丧期满，被发配到北京任官职。当时，官场上非常流行拉关系走后门，宰相吕夷简的官邸更是人满为患。包拯和吕夷简有老乡之谊。吕夷简以为他会来拜访，但他不能等太久。后来，他得知包拯到吏部报到后直接去了天长当知县，这让吕夷简感到非常惊讶。从此，包拯在仕途上走上了这条直路，直到生命的终结，历时25年。
25年间，包拯从知府、县令、转运使到枢密使，成为执政大臣，成为国家最高领导人。他因在执政党和反对党的成就而闻名。当然，他离不开更开明的仁宗皇帝的赏识和支持。正如他的得意门生张天在他的《孝经公绩论》中所说:“愚言谓仁宗皇帝不会开悟，故无庸置疑。
在过去的25年里，特别是担任谏官期间，包拯弹劾了很多官员，有时会因为愤怒而忍不住使用过激的言语。嫉妒的人自然很多。但他在官场上依然我行我素，甚至扮演了逆风行舟的角色。原因是他像一面清澈的水镜，人品无瑕。就连看不起自己“知识不足”的欧阳修，在《论包拯致三使书》中，也称赞“救自然而正”，“晚有直节，上书朝廷”。
包拯认为，治国最重要的是选官。用今天的话说，他深刻理解了“干部是决定因素”。孙富、张桓、吴逵、范翔、韩志、张天、吴鹤、赵尚宽等人在追悼会上被点名推荐。需要强调的是，他光明磊落，廉洁无私，推荐的人没有一个是出于私人关系，更谈不上拉帮结派。这也是为什么他敢在《请复韩志等台官》中向仁宗保证:“也许拿着更好，我愿意犯同样的罪。”很牢固，落地。
包拯总是服从朝廷的命令。当年被视为蛮荒之地的端州(今广东肇庆)，甘愿赴任，功勋卓著。除了他的大儿子去世，要求回到家乡照顾附近的家人，他从未向法院提出任何个人请求——七封“寻求外交职位”的奏章是对一名劝谏官的不当抗议，而不是在本案中。
包拯执法如山，铁面无私。《宋史·包拯传》中记载:“救朝刚毅，王公宦官为之聚手，闻之皆畏。”最典型的例子，据司马光《涑水文姬》记载，他知道泸州后，“亲老之人乘势扰乱朝政，有从叔犯法，望戳之，故自然屏息。”暴虐的官吏克制了自己，他们的堂兄弟犯法也受到了平等的对待，从而真正实现了“法律面前人人平等”。
包拯曾说:“忠厚者，为民之貌；贪婪的人是人民的小偷。”他发誓要做“人民的守望”，并留下家训，提醒后人把清正廉洁的家风代代相传:
犯下罪行和虐待行为的后代、官员和官员不得返回自己的家园；他死后，不应该被埋在一个大棺材里。如果你不遵从我的意愿，你就不是我的后代。(宋、《改翟传》卷十四《苏公家训》)
几十年来，除了朝廷给的俸禄，包拯没多吃也没占一分多。他知道端州富庶端州三年，所有的前任都利用朝贡的机会，侵吞了几十倍于朝贡的端州，为己所用，除了个人享用，还送给达官贵人，闹出了大丑闻。包拯却改变了以往的规矩，下令砚台的制作数量不能超过贡品的数量。卸任时“一砚拒归”，从此成为斯利姆的一段佳话。
虽然这个故事载于《宋史》，但其真实性无法完全确认。但有趣的是，上世纪70年代，安徽省博物馆在发掘包拯及其家人的墓葬时，只发现了一块普通的砚台，而不是端砚，这确实为这个历史故事的可靠性提供了一个有意义的证明。
嘉祐七年(公元1062年)，包拯在枢密院处理政务时突然病倒。此后，他一直卧床不起，一代名臣相继去世。
包拯精神是在特定的地域、时代、社会、阶级中诞生的。然而，由于其历史的进步性，具有历史进步性的精神总是具有不可磨灭的光辉。所以和大思想家的思想一样，它超越了时空，甚至超越了阶级，可以称之为永恒。
弹指间，1000多年过去了。应该说，制度建设对于现代国家来说更为根本和重要。然而，在历史文化悠久的中国，包拯一直受到为官者或为民者的普遍推崇。包拯和他的包拯精神似乎没有过时。“是这种精神的回响，也就是这种精神的光辉”，以及“无论前方是雷区还是深渊，我都会义无反顾地勇往直前”。清正廉洁，勤政为民，既是整个社会的政治诉求，也是统治者需要重新拾起的历史文化遗产。
据春江《包拯千年谜包公文化海外》记载，泰国有一种洗衣粉因为商标是包公而大受欢迎，广告词是这样的:“此洗衣粉去污效果如同包公对待贪官一样毫不留情；公司的经营方针就像包公审理案件一样公正诚实。”或许包拯精神不仅仅适用于它出生的国家。这个故事可以说明问题。