佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八境界”是什么意思？它们的起源是什么？谢谢大家！
梵文s ad！indriya^n！我.再作六感。指的是六种感觉器官，或者说认知能力。是十二处之内六处，十八界之六界。根的意思是了解器官。即眼根(视觉器官和视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、体根(触觉器官及其能力)和意根(思维器官及其能力)。前五也叫五。五根是物质存在的色法，即色根。有两种不同。生理器官称为托尘根，以四为体，只对获取环境知识起辅助作用。其实那些扮演从环境中获取知识角色的，叫做胜根，是以四色纯色为基础的。就此而言，意根就是心所依赖的心理方法，即无色根。按部就班的说法，前一刻的六识落入过去，意根是造成下一刻六识的亲密关系。因此，六种感官的作用必须始终建立在意义的根源(交流)上。但前五感除了义根之外，还有特定的根供其依靠(不是依靠)；意识只依赖于意义的根源，没有其他具体的根源。而瑜伽派则认为六根只是建立在知识和义的基础上，主张六根六界都是由内知改变的。另外六根可以看作是我们整个身心。比如Hokkekyo说，读书写经可以使六根清净。(第一卷-第三卷，第一卷，成人意识论，第六卷，大乘阿斐达穆罕默德论杂记第一卷)(参考'五根' 1137，'六道' 1298，'六道' 1365438+)
丁佛教六大辞典
(名数)眼、鼻、舌、身、心六识，亦根于能生之意，眼根觉色环境，连意根觉法环境，故名根。《大乘义》第四章说，‘六根对色名有好眼力，连六根对法名也有好意。‘这第六根能生六根，故名根。’六根的前五个是四大形成的色法，意根中有一个是心法。但小乘以前思想的意识是意根，大乘以八识的最后第七识为意根。
六《三藏法书》
【赐首楞严经】根是生命的意义。据说六根可以生出六种感觉。故取名柳根。扫一眼根，就意味着眼睛能看到色彩环境中的一切。瑜伽讲云。可以看观众。是啊是啊。两耳根是指耳朵可以听到很多声音。瑜伽讲云。因此，该数字为。可以听到声音。是啊是啊。两个鼻子的根代表鼻子能闻到香味。瑜伽讲云。因此，该数字为。能尝到香味。是啊是啊。舌头的四根意味着舌头可以品尝食物。瑜伽讲云。能尝出很多味道。说几句。是啊是啊。五体根指的是作为所有根的根。瑜伽讲云。根积累。是啊是啊。六根意即五尘之境。如果是善，如果是恶。知道你可以与众不同。(五个集尘器。彩色灰尘。声音灰尘。香尘闻尘。触摸灰尘。)
刘艮《陈萧艺》中的佛教常用词汇
眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体和头脑。眼睛是视觉的根，耳朵是听觉的根，鼻子是嗅觉的根，舌头是味觉的根，身体是触觉的根，也就是思维的根。根可生义，如植物有根，枝可生，识可据根而生，六根可生六识，等等。其中，何根有什么学问，各有各的界限，互不混为一谈。比如眼根只能产生眼识，不能产生耳、鼻等识，等等。
玩弄人类欲望的世俗事务
首先，彩色灰尘
《一切放弃论》第1卷记载有两种颜色条件:
显色:指出现的颜色，包括蓝、黄、红、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。
形色:指物体的形状，包括长、短、方、圆、高、下、正、不正八种。
瑜伽老师的《地论》第一册中，除了颜色的发展和形状之外，还增加了地表颜色，使得色尘的分类更加完整。也就是说，走、住、坐、卧、取、让、弯、伸等各种动作形式都是明显的，可以看得见的，这就是所谓的色彩表现。
第二，声音灰尘
声尘是指耳朵根部能接收到的声波，是耳朵识别的对象。根据《一切放弃论》第一卷，音有八种。根据发声对象是否有感情，有两大区别:有大道理的声音和没有大道理的声音。持受是心的同义词，心是什么。物种，指的是土、水、火、风。表达感情的声音有四种，叫做有大道理的声音，比如人的语言，拍手的声音。凡由四种非众生发出的声音，称为无执之音，如佛以神通化为人的话，磁带发出的声音，或木头、石头、流水、落叶等发出的声音。然后根据声音是有意义的还是无意义的，分为有情之声和无情之声。不同种类的东西发出的声音给人一种爱与恶的情感反应，可分为有意义的声音和听不懂的声音。
┌-meaningful之声:好声音
┌-affectionate name-┤
│ └-incomprehensible音:不良语言音
坚持大species-┤是有原因的
│ ┌—可盈音:好拍手声。
└-Non-affectionate name-┤
└-incomprehensible之声:邪恶的鼓掌声
┌ ——意义之声:把人变成语言。
┌-affectionate name-┤
│ └ ——莫名其妙的声音:把人变成恶语。
没有理由依赖大物种-ζ
│ ┌—意音:木石音好。
└-Non-affectionate name-┤
└-incomprehensible音:木头和石头的声音。
第三，香灰
香尘又称香地，是鼻所闻，鼻所知。正如《皆舍》卷一所记载，香可分为四种:
好闻:是指闻起来使人感到舒适愉快，有益身心，能增加福利业。
臭味:闻着让人尴尬紧张，对身心都不好，也不能增加人数。
等香:等等，是平等的意思。不太浓，不太淡，刚刚好，叫等香。
不平等香:指太强太弱的人，出于平等。
第四，灰尘的味道
味尘指的是舌根尝到的味道，这是舌头识别的境界。《全舍论》有六味:甜、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。“品类足论？五事之辩，可分为意、意、从三种。
五、接触粉尘
触尘是指身体根部的感觉状态，是身体识别的对象。《全舍论》有十一种触:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、寒、饥、渴。前四项可以创造触觉，是以四种触觉(土、水、火、风)为基础，是一切触觉的基础；后七大类是四大类增长程度不同造成的。
六、尘埃
法尘指的是第六意识(意识)的对立面，又称法部、法界。广义地说，它指的是过去、现在和未来的一切规律，即意义和意识对刘晨全体人民的作用。
因为六尘之间的关系，我们心中有好、坏、美、丑、高、低、贵、贱的妄想，所以六尘也叫“六谬”；可导致各种执着的烦恼，削弱善良，故又称“六衰”；能劫持一切功德财运，故称“六盗”。
烦恼是怎么产生的？“颜色并不吸引人，但让人着迷”。颜色是因果报应和组合的伪色。善恶本身没有区别，这是我们的眼睛爬到外面世界的结果。所以“情人眼里出西施”，情人不一定有美人那么美，只是两眼之间的人为差异。其他尘，如声、香、味、触、法等。，会让我们迷茫，会造业障，这些都会因为其他的五行、五官都在往外冲，为了攫取，而造成各种贪爱的结果。
佛教特别举出六尘之苦，目的是提醒修行者要时刻注意守护六门，不要被虚无缥缈的外界环境弄得眼花缭乱。
十八街
“十八境界”，即“六根”、“六觉”、“六界”。十八界是以人的认识为中心，对世间一切现象和事物的分类。一人有十八境界。其中6个具有认知功能；六尘为认识对象；六感是伴随生命的感觉和概念。一般来说，十八境界是:视、耳、鼻、舌、身、心；色、声、香、味、触、法；眼睛知识、鼻子知识、舌头知识、身体知识和意识。
十八界是一切恶法的根源，是一切苦难的根源。世间万物皆因这种认识的三大作用而变化，变得因果无穷。只有深入地修习般若波罗蜜多，时时留意，才能证得真空仙境，才能除一切根，悟得空无一物。