石材勘探有时会发生变化。
一个
《建州重阳亭墓志》一文，在《文苑华英》中找不到，在前人的各种文选和书籍中也找不到。《李商隐文集》现存的文章，是清代徐炯从明代杨慎处辑得，故《蜀全艺录》第四十四卷所收文章应为其最早出处，现传如下:
建州重阳阁碑文序
李尚禹
没见过内廷阙勤，在殿里学过与陛下共舞。但是我看了国家的甲、乙、丙、丁的诏令，也了解了皇帝的意思，尺度是尧舜，还不错。不然我只好用江陵令，使水行六千里，持虎牙、铁锹、牛刀，以治普安。三年，大历，田讼停，贾平城，囚屈其膝，百姓不知胥吏。岸的四面相当美，树不生。那是一条险路，石头被看见了，它的水平可以容纳“考公”车的四条轨道，被建成南北向的亭子。三年，人不敢去，请留东山，真的是亭下。后江的名字。文悦:
仁是道，雷龙是英雄。日子简单辛苦，事情让人羡慕。为国君(阙祝)，(才)姜是(阙顾)。取之不尽，则有库。前往十场遭遇战
蒋智有一个世界，他是仁慈的。博之宜，钟之思(趣)。爵帝承之，纯而不坏，使之等，天子之德(直)。进入第二十四岗位
你的侯爵通情达理，你的剑满盈。君南臣北，父坐子伏(侧)。喝牛靠，官司直。这座城市在监狱里，是时候起诉了。进二十四岗二十五德
早上下雨，它的头是湿的。民乐健康，甘于平庸。侯左南亭，北亭是(雀冲)。至于东山，是三大功德。尚平一栋
推危为安，大石头为肩。已经三年了，人们乞求留下来。博的南梁，双弓两矛。古有卢伟，我是曹。夏萍十八又好
唯有仁之回报，方有天下。超级棒，而且是马。只有姜志荣，被唐胖虾。只是亭铭，所以粗糙简单。尚平三十五匹(《蜀全艺文志》卷四十四，《文远亭四书》)。()由作者解释)
唐大中大学河内博士李尚举8年9月1日撰文。
《全唐文》卷七七九、徐叔谷《李义山文集注》、《冯昊范南文集详注》等，均依序入录。冯昊还根据杨慎在《全书·文艺志》其他文章中补词的方法，对这篇文章提出了质疑:“今天发表的东西，还缺几个字，意思略有趣，使果子看起来就像一座山？”宜山自称玉溪或樊南，其郡为陇西，故称季承。《河内》这本书虽然与史传相符，但是否准确，是否具有文学性，令人生疑。徐的出版物是《河南》。还有其他证据吗？抑制错误的传播。郑樵的《进士简史》也有所载，但在大和八年使之成为剑州，不论谁是人文，谁是书，就更可疑了。我对碑文颇有怀疑，但杨用它编的，恐怕不能信。再按:我怀疑用它来编的人更是旁证。最受女修道院推崇的《全蜀文艺志》获得庐山韩太守范敏碑和黔江韩孝廉刘庄敏碑。两个序言都是对的，特别是古代，但实际上刘备只有其名，是编不出来的。孝忌讳‘民’，何为‘庄’字哉？巴郡知府范俊北、金石录、赵之云完好无损，摘录其大概描述。明弘治年间，李一本磨出来的，读者不要走半个国家。《石头记》也有列，注曰“不详”。为什么一字不漏的拿到了原版刻本？石红的《离石》和《孝廉刘敏碑》文字奇特，但文字不多。碑在蜀中，巴郡太守范敏的碑还算完整，但七字是后来的酷儿，碑在郴州，修补一下很容易完成。录言与赵、洪不同，不列。而顾在《番碑》中说:‘重刻此书，字甚拙恶。’但是还没到检验它是什么时候刻上去的时候。.....统一为核心，有了云，怎么可能相信！"
应该说这篇文章的真实性是毋庸置疑的。刘和于师对此有过争论，但冯所说的问题是存在的。就正文而言，刘、俞师注李商隐年表最好，并有全和全校勘，但仍有漏文和疑团。四川大学出版社1990年出版高文，高编《四川历代碑刻》第125页拓片，并以碑文为依据进行了解释。现在的拓片与《蜀文艺志》中记载的杨的作品相比，有所不同，杨慎的拓片更早。然而，两者都有疑问:
一个是“民”字和“是”字在唐代是禁忌。拓片中“民”字是异体字，勉强可以算禁忌，而“师”字出现了两次，都是原字，应该不是唐朝写的。
二是碑文押韵，现存文本多处未能押韵，如“解”“吴”“桂”“司”。这些情况不仅存在于杨的著作中，也存在于拓片中，说明他们都不是的旧体。
第三，比较《拓跋文》与杨慎的《随笔录》，二者也有不同之处，如“盖观(阙)请”，“文雀”三字。拓文在原阙中有“路”字，“留()东山”和拓文在阙中有“像”字，这些阙字应该在。
笔者亲自见到了碑文碑，碑体为当地红砂岩，表面磨光，表皮已脱落，绝大部分刻字笔画近乎光滑，部分文字有明显的重刻痕迹，并有后人以精细字迹书写的碑文。碑体左下方有两处碑文:一处是“唐代李义山所撰《重阳阁碑文》碑，历时六百余年，久埋野土。郑德十三年春，赐于地，碑文已剥落十余次，命工匠修复，重铸宝剑。”竖4行，字大2厘米，楷书刻阴，较浅。“剑手”就是下面提到的李志洲毕；其次，“道光秋、金门李敬三、郭敬川重修亭识”[黄邦鸿《建州重阳亭及建州重阳亭碑文碑》(四川文物1988第6号)已记载此信息]。这些说明现代的文字和拓片都不是唐朝的旧物，但是它们的拓片和空间都是唐朝的旧物。
二
石头版和传记版是有区别的，常识应该作为忠实的石头版。但细看原石雕会发现，该石刻并非真迹，字形、字体、线条不同，有明显的后人修改痕迹。通过查阅相关资料发现，该石碑与藏于地下的墓志铭不同，其本身并不是不可改变的，并随着重阳阁的重建而几经修改。
李商隐之后，这首碑文最早为宋代诗人吴师孟所重视，吴《剑州重阳亭》记载其事，曰:
治平二年四月二十日五日，史猛从蜀接掌南阳剑州，是日会东园，公未至郡。他会向客人致敬，在栏杆上侃侃而谈:看到东山的顶峰，山美得令人依恋，如侍从般奔跑，茂林苍崖，等等。两车太有钱也帮不了风。马袁俊指着他说:“交给提督张厚松，以后就不一样了。是唐朝刺史姜纲修建的重阳阁。亭子埋了不知道多少年了。我去过它的地盘，俯瞰西部某县，我能与之抗衡。目前，我可以保存阅读其平板上的铭文。会前官员们会砍树，为学校的后堂搭建，会给他们材料和新亭子。当他们知道自己的繁华与岁月的蹉跎，他们才敢记起。《学孟考义山》碑文编撰于宣宗大中八年，距今二百一十年。在此期间，没有善行的人，出口怜惜其亭废，必有善心。但是，治县是第一位的，但唯一的办法就是努力工作，慈悲为怀。嗯，自从结婚以后，紫溪山的人就取得了这个州的胜利，亭子是江侯建的，这二百多年来一直是孤独寂寞的。而扶风君和张已弃之，深知西溪山风景无情。如果你有一个清晰美丽的心灵，你就可以充满内在的脚，在你所保持的东西里是安全的，在外面没有什么可以停留。为什么要人家爱？古今人或爱或不爱，亭台时起时落，山景自有。吴灿有一个毫发无损的利润和损失，以明确和显示邪恶？从古代到唐朝，从唐朝到现在，我只有两个真耳朵。从此，我们永远不知道人爱不爱，亭台楼阁的兴衰会重复很多年，这是值得的。六月的一个黑暗的日子，朝廷命官晁尚书，命掌管郎州的劝说一个校尉轻车简从地上了田庄，把飞鱼袋送给吴师孟。(杨慎《全蜀文艺志》卷三十九，文渊阁四库全书版)
吴师孟，成都人，曾为(1041—1048)秀才，博学善修。其书甚名，为官议医，其子甄最早求修唐书。欧阳永树因为年轻拒绝了，这本书就完成了。甄著《唐书补正》这篇文章写于治平二年六月(1064)，也就是李商隐写这篇文章的“212年”。这个“蜀帅杨南公”可能指的是第二次在蜀中任职的赵扁和赵扁，治平二年是他的第二次。他的《清·纪弦卷一·剑门东园》记载了他去建州时的遭遇:
剑是古代国家的钥匙，厚重的门开了又关。堤二川地，喉咙里说着这话又啜了一口。在以前，这就像拉一个巨人。好好关注和平，与舆论和谐。程铮辖东圃，如何解决客榻。去方金观请我买壶。步行自行车在休息，眼睛是绿色的。有说有笑，掀翻了车。既不是春天也不是青春，土匪都是小撒的。主客共饮兴旺，海川酒量满足。第二，车是旧的，诗名叫魏昱。沉默是极好的，为什么要回答呢？
在秦到蜀的途中，建州接待过往官员是一件重要的事情。建东园，重修重阳阁，都是因为这件事。文中提到的东园“是东园中太阳将要相会的亭子”应该和诗中提到的东园是一样的。在此之前，地方官员马援和张嵩有一些重建重阳阁，并要求他写一篇作文来记录它。吴师孟指出，东山自唐代以来一直是一个景点，但直到李商隐写了一篇作文和江的亭子，它才出名。在重建的时候，“我不知道这座亭子已经过了多少年了...我可以省去阅读上面的铭文”。当时只能辨认碑文，吴文仲的“老纪即荆”这句话好像直接取自李商隐的碑文。
继吴师孟之后，再次提到这篇文章的人，应该是北宋末年的赵明诚(1081-1129)，他在《石头记》中正式记载了这本书，该书有十卷:《唐杨阁明第1897年，李。后来郑樵(1104—1162)在《同治》卷七十三中记载:“重阳之亭，太和八年，建州。“估计是抄录了《金石录》，后来陈思也抄录了《宝可丛编》中《金石录》的内容。然后，朱(1039-1098)写了六卷《墨池》:《唐建州重阳阁，李商隐所作。”卞专门研究书法的描写。朱虽未提及书法家，但据其书法举例，此碑书法也应可观，其字应非现存拓本之面貌。王祥之(1163-1230)也记载了《玉帝集声》。《玉目》卷四、《隆庆赋北记》有云:“唐李商隐《重阳亭铭》在东山郡孙，唐大中八年，为蒋公弼太守。我记得很详细，好像看过碑文。《玉帝纪声》的最终版本大约是少定年间(1228-1233)，当时铭文还存在。后来在《郁芳胜览》卷六十七中，朱穆说:“重阳亭在东山县东，中唐时蒋纲造亭，李商隐作亭铭。”朱的叙述可能是对记录的一种诠释。这一切都证明了《建州重阳上亭铭》一文流传于宋代，并且由于作者的名字和书法越来越出名，成为陈述当地文物的人必不可少的内容。
而宋袁硕佑(1140—1204)在《成都文学》上并没有收到这篇文章，这篇文章是袁硕佑在四川绥靖系统庆元五年(1197)编辑的，编者中有狄公郎。因此，在宋以后的很长一段时间里，很少有人提到这个碑，直到明年郑德十四年(1519)。康海(1475-1540)在《重建建州重阳阁》一文中提到了这篇文章:
我听说建州的风景很古老。后来看到李义山的《重阳亭铭》说江钢治郡三年。又是大铲又是险路，又是平坦到可以测试卡车的四条轨道，建成南北向的亭子，这样才能下功夫。又亭东山，谥号重阳，以醉。那么建州的景观也会胜出。而蒋君却能在郡中闲暇，自娱山川，又被封为叙其事、扬当时之美、留后世之才的士大夫，心性固而不凡。郑德义海，武陵立军来知建州，一年多政成，民咸，故广教之道为显降迹，高城深池，备训。陈展示了赛道，官员们列出了代码。没有低俗的讨论，就是浏览奥地利音乐，亭子地址差。所以我和二十三、二十三的士大夫做了一个计划，说:礼义之士，天下大闲，善者得大地。两者都得表明自己来过这里，而建山书院者，以示其士，又以示武侯祠，以保其卑位，为后贤所继，礼义之少也。嘉盛如是，孤陋寡闻者亭将数百年。今幸得之，得之，得之，治之，不释灵秘，送坤真。于是我洗了脏草，恢复了亭子。当我开始兴盛的时候，我发现义山之碑在野人之下。吴芝芳写道:从古到唐，自唐以来，我只赏过两次耳朵，就知道亭子荒废了多少年。但员工知道今天有李，而的亭子在闻喜附近，离五华很远，汉阳、左秀岩亭、卧龙前面，城楼之塔在怀，类似于员工的记载。至于长流，我去不了，就在亭子上坐了半天。剑客姜，是个玉洁之人，也是个老朋友。他可以讲李俊的故事，因为他受托用一本书来记云。亭崖之畔，有古重阳亭石刻，为大书。是宋代张仪写的，对你有益。我希望我不能离开你。从我记事起，我就不知道你们这些绅士喜欢旅游，喜欢唱歌的会录好几遍。我还想录下来发给我，看看李俊的闲暇时间怎么比蒋军好，什么时候更李俊。关中地区有名的就数不过来了，像李俊这样贤惠的就不那么急于表白了，也不知道能不能等等看。的名字叫毕，白天广西弘治，养人，博大精深。因此，杜毅的古道是这样的。亭子形成于五阴之夏，明年是十四年(1519)。6月10日和8日的夏天，陈赓虎山人民的武术康海记录。(康海《对山集》卷五《文渊阁四库全书》)
其碑文刻于吴师孟之后500多年，王祥之后约300年，相传“义山刻于浓荫之下”。康海没有看到石碑，所以他没能描述出具体的形状。但石碑上的附言已写着“碑文已剥落十余年，工匠不得不修复重建”。当时碑文已经溢出来了，还有东西要修。此后十年(约1526至1529)，杨慎(1488-1559)整理了所有蜀艺文的记载，有一些铭文记载(见上)，但只有三四个字，与李泌所说的相差十几个字。
那么《广集》第26卷记载的(1574-1646)与杨记载的情况是相似的:
州主山汉阳山，是功夫康海德汉所写的《建州重阳阁》中的云“俯枕闻溪，前临汉阳”，《碑》中的云:“建州石柱写(晋太原十八年刻)，东园文泉府(唐贞元苏红刻)，极乐中开元寺碑文”(大顺三)《碑》:重阳阁、 该碑始建于大中八年，由李商隐题写，石刻在东山县阳光下。 智云:东南方的东山，又名何铭，有一首咏中兴的诗写在悬崖上，江岗的重阳阁就在那里。李义山简介:
侯谈到了皇帝的意思。在大理三年，是大铲，是险路。其层次可容纳试验车的四个轨道，并建成南北亭，使其可以用来放松和亭东山，别称重阳，在风中沉醉，南北相连。出了地面就没有尴尬了。侯姓江明，:
仁是道，雷龙是英雄，日子简单，工作简单，物是人非，但你是唯一。取之不尽的供应就像一个军火库。
的生活，仁，的适宜，的思考，厥帝的承诺，绳而不为，令为侯，天子之德。
你侯爵通情达理，利剑满盈，君在南臣在北，父坐子上，饮牛下蹲，田里官司直，城在牢里，退隐。
早上下雨，打湿了头。民乐健康，愿非凡。侯作南亭和北亭是双。至于东山，是三大功德。
灭危救天，大石头才三岁，民去乞留，博之南梁，重弓两矛，古之卢伟，惟我曹。
唯仁之归，下天下，其超，其尾马，乃，由唐庞。只是亭铭，所以粗糙简单。
大中八九月一日，河内李商隐博士写了一个空缺。
曹学佺从万历三十七年(1609)到四十一年(1613)在四川工作。这篇文章应该是根据他在四川时的拓片或原石记载的。那是在杨慎之后近百年，曹氏所记与杨所记有出入。比如鲁旸“是君(阙)，蒋(阙)是(阙)”，阙三字，曹禄是阙五字，显然，时隔百年，变得更严重了。
三
杨所记杂文有一点真实，但从碑文用韵来看，也有盲目沿袭当时杂文外延的地方。例如，那些韵文显然不是写的，也不应该是杨改的。杨只是根据某个时期修订的一本石头书。曹石录的文章有很多缺漏，但也有从意思推断出来的文章，比如它的铭文，也有一些押韵的地方。对照拓本，可以看出，凡是不押韵的地方，或者是歧义的地方，或者是书体的之字形与其他文章不符合的地方，显然是后人要重新刻书的。为了便于阅读，应该采用更合理的方式来填补这些空白，可利用的因素包括拓本的体例、碑文的四字格式、用韵等。在此基础上，作者对有关缺字进行了临时修改和补充，内容见杨引用的括号小字。具体原因如下:
1.“治普安县”，拓片上“治”的字迹模糊，“治”下的“普安”二字略小，似乎是后刻。文本的含义可以根据原文添加。“叶军”二字在拓片上仍有“君”字的痕迹。“叶”字更小，更像“明”字，可以和下一个字连起来，形成“明即侯”字。不过从字里行间来看，这个字明显是加在extra后面的。
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2.拓片上的“至”字不居中，是一个补语，但与文字的意思一致，是在鲁旸之后加上的。
3.鲁旸写下了“经赏”，但拓本上只有“劳役”二字保持原状。“要”字不清楚，看起来像“金”字，“经”“赏”字略小，好像是后来补的。这里有很多文字，在“老”和“真”之间好像有一个字，根据字形是一个比较小的字“曲”。吴氏纪萌说“唯劳为经”，应该是从李商隐的那句话翻译过来的。据此教为“唯劳为经”，似乎也是如此。第一个字是“只”，下端可以看做是划痕。
4.《鲁旸》无所记载，但在《后百年曹氏》中，记载为无所与笑，用“笑”字来补缺。应该是杨后来的刻字，石头松动了，刻字已经不明显了。现在不可能知道补语“Xi”是否有文字依据。
5.拓片上清楚地写着“何国”。但是，鲁旸只写了“三年”，没有“和国”二字。不过按体例应该有两个字，应该加在杨之后。
6.杨在“观”字后缺席，在引申中加了“道”字。《请留影》前后，杨录随笔均为空白，“请”前加“乞”字，“留”后加“候像”字。从杨留下的缺文来看，当时的杨还是忠于原文的，没有任意增删改改，即使不成文，也还是列了出来。
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7.这里的“解”字字迹基本清晰，但铭文是押韵的。在这个组里，韵字“吴”和“Ku”属于入声的八目韵和尾韵的十一暮韵，可能是押韵的。但“解”字在入十七调中属于“学”韵，明显押韵。根据它的形状，可能是“上升”之类的。“解”可能是刻给后人的，这个字应该刻在杨录文之前。杨录文为“为君(阙)”，今扩为“唯君之愿”。“愿”字是从原碑上严重剥离下来的，是后来加上去的。前一个“为”字略小，与其他字风格不同，似乎是后补。曹石对此有记载，五个字为阙，表示过了一百年，又脱落了。
8.鲁旸的“抽象无穷”，但现存石刻中的“抽象”二字略小而空，与其他文章不符，极难解释。
9.杨和曹都记载为“钟的思想”，“思想”二字为“气”韵，而前韵字“桂”为入声二十四韵，可与“得”(入声二十五德韵)押韵，引申中的“思想”二字模糊不清，按残形看似“Xi”。
10.“绝”字在原驳中重新刻下，痕迹明显。杨和曹石都同意这次修理。
11.杨录“纯而不全”，与引伸相符，但引伸中“纯”与“尔”之间似乎有落差，曹石录“绳而不全”，可能与今有出入。按韵，是“糜”。
12.杨和曹都写“剑有所益”，应该是把阴作为通名字来放。“剑”字不清楚，但杨和曹看到的还是清楚的。
13.“福”与其他句子不押韵，故改为“侧”，既有韵又有义。杨和曹禄文都写过“赋”，引申在这里也是清楚的。也许碑文一开始就错了。
14.鲁旸“湿其陡头”，曹路“湿其厚头”。“头”这个词的意思不对，“头”这个词不押韵。改成了“平行”，形意韵一致。拓本中的字迹与其他字不同，也是刻后补。这应该是杨的记载。
15.鲁旸的《北亭是(阙)》，还有阙字，曹路的《北亭是双》，“双”字写得清清楚楚，是加在杨之后，曹石之前的。但在这组中，“双”不与其他句子押韵，其义和韵不是“冲”就是“长”。
65438+的韵“曹”是的，也可以与之押韵。
由上可见，李商隐的文章在宋代还是完整的，到了明代就不完整了。杨慎录文章时，碑文并非唐代所刻，残片较多。杨改动不大，基本保留了缺失的部分，以至于有些地方写不出来。一百年后，曹学佺根据与杨慎所见不同的拓片作了删节。删除了未写的部分，增加了一些漏字，但也有鲁旸有文字，曹路有空缺的事情。这说明杨慎之后一直在刻碑，但是又脱落了。现在流传下来的拓本比较完整，但无论从意义、音韵、书法特点来看，都与原文有很多不一致的地方，应该是在曹石之后补充的。这就证明了碑刻拓片未必能保留碑刻的特征，尤其是像碑文这种开放的碑刻，多年不葬于世，后人补刻是必然的。据碑文及相关方志记载，建州重阳阁自宋代以来共重修七次，每次重修都以李商隐的文章为重点符号展示，所以必然要进行修缮(黄邦鸿《建州重阳阁及建州重阳阁碑文碑》)。在作家收藏作品已经失传的情况下，石雕成为了保存和传承这篇未被各种馆藏收藏的文章的唯一途径，但自然风化和人工修补也容易造成其失真。在使用这类材料时，一定要把这些因素考虑进去，一定不能相信某些拓片，可以根据其含义和风格进行适当的训诂，以达到阅读的目的。
(作者单位:复旦大学中文系)