佛教反对神佛之分，那么佛的加持和阿弥陀佛的临终接受呢？
学佛法的人都知道一个道理:自决，自求。佛改变不了因果，佛的神通也改变不了我们众生的因缘。所以学佛之后，明白了君子自强不息的道理。
但佛教也说:众生皆因因缘合而生，所谓因缘生，因缘灭。然后，我们自身的努力是“因”，还有其他外在因素，包括佛的拯救，这是“缘”，也就是增加上沿。只学过知识的人都知道，一个方法需要四个因素，这个“增加上沿”就是其中之一。
至于这种增缘力对我们的影响有多大，那就是另一个话题了。
一个是我们生活中常见的现象:在危机时刻，念佛菩萨的名字往往会招致灾难。
灌输一些佛教术语:昙鸾大师在《前世论注》中说:佛菩萨的名字都有其作用。只要你这样念出来，它们就有了其他佛法本身的功能。这就叫“名为法”。
《大师前世理论笔记》中“名”与“法”的阐释:
出名就是法，出名就不一样了。
名与法融为一体，称为“名即法”。名法分离，名即名，法即法，称为“名法不同”。
“异”就是不同和分离。比如我们饿了，我们想吃东西，我们喊着要吃的。我们喊着这个名字，肚子里还是空空的，对吧？然后将这种米的名称与米的实际(方法)分离开来，称为“命名差异法”
“名为法”，在我们的世界里不容易找到一个比喻，于是我想到了一个比喻，比如:我们在部队里，在军营里，晚上军营设营的“口令”是什么，它要的是警卫。如果是自己家的，他今晚有密码，只要一报就能通过。如果你的报告是错误的，你将知道你不是自己的家人就是你的敌人。那么这个密码就是“名字就是法律”。你只需要大声喊出来，传过去，这就是规律。
比如听北京人民广播电台的交通广播，不需要研究电磁波的原理，只需要把频道调到FM103.9就可以了。你不需要研究飞机的结构原理，飞行员的素质，天气因素，只要相信飞机能把你带到目的地；所以一看到飞机这个词，这两个词就包含了所有相关的人类智慧和科技。
为什么？这叫“以名唤德”。
世界上很难找到“以名唤德”的对应隐喻。我们只是通过世界上的例子来激励每个人。比如有一句话:“久闻你的大名。”这个人的品德、学识、成就都包含在他的名下。当人们听到他的名字时，他们知道他是一个伟人。这叫“久仰大名”。
品牌商标隐喻是我们刚刚谈到的商标隐喻的另一个例子。商标是商业符号，是标签，名牌是名字，是招牌，但一个世界著名的商标和品牌往往价值上亿美元。这可以称之为“点名要财”。如果财富变得有名，名字就是财富。另外，我们说县长、市长、省长都是名字，但是有了这个名字，他们就有这个权利。这叫“以名唤权”，权构成名，名就是权。你有什么名字，你有什么权利。当然，这是世俗的。商界以名唤富，政界以名唤权。佛菩萨生于世，在功德境界，故名唤德。皇帝的赦罪就像康熙大帝。他把笔一挥，说:“康熙”，啊！这个名字里，有他皇帝的杂草。犯了死刑的人可以免除你的罪；普通人可以升官。韦德，六字名阿弥陀佛，可以把我们从三界六道的轮回中拯救出来。本来我们是被判了死刑，要下地狱的，但是六字名可以消除我们罪恶的业障。阿弥陀佛是“诸佛之王，光明中最尊”，他赦免十众生。“我成佛后，一般会赦免十道众生的罪，让他们不转世，回到我的净土。”他为什么要？依仗他的名，“我若成道，我便永生，众生闻此名，必来我刹。”六字名包含了一切功德，所以能普遍平等地救我们，赦免我们的罪。阿弥陀佛，名即是德，德即是名；阿弥陀佛有很多功德，他的名字也一样有很多功德。他充满了善良和祝福。
最后，当谈到在托米生命的最后接受他的问题时，你会发现这太容易和不可能了。大多数人在学习净土宗之前都会有这个疑问。
佛陀早就在《无量寿经》中预言，信此法者“难中之难，无此难也”，是所有佛法中最难信的法。
你看，即使是一个犯了五犯十恶的重罪的人，临终忏悔也能上极乐世界，永远不退佛。修行者只抢了两个大和尚，才达到不回头菩萨的境界。这真是难以置信！
三藏十二部佛经中，阿弥陀佛作为佛教之王，只讲念佛住西天的方法。
佛陀向众生示八万四千法，大部分都无法在此生离开业障之轮中的六大司，更遑论成佛。所以在释迦牟尼佛说灾难无极限之前，阿弥陀佛以他的大慈大悲，展现了一个特殊的教导——净土宗法和三度宇宙被。这是任何方法都做不到的。所以大师说:“释迦牟尼是因为只说阿弥陀佛要海才生的。”
西方极乐世界充满了不可思议的德行和庄严，其中第一个就是无与伦比的庄严，即“十念将生，不退成佛”，这是其他所有佛门世界所没有的。
除了净土法，所谓八万四千法，任何一种都要想烦恼才能超越业障之轮中的六大司，是唯一不用的。
大乘佛教，出自中国八祖龙树菩萨，被判定为难走和易走。净土宗是一条容易的路。只要你信，愿意去做，就一定要信，一定要靠阿弥陀佛的大悲大愿。有的人只是在弥留之际遇到善知识，相信阿弥陀佛的拯救，走向极乐世界，不再轮回六道；但其他门派和派别认为，要独立修行，必须学会三件事，才能摆脱贪、无、虑，贪、无、虑才能消除，才能生灭。这就是穿越和鹤立鸡群的区别。
用竹子的比喻来说明:穿越和突出的区别。
“用穿越的方法使其直立”:古人用了一个比喻:它像一根竹子，里面有一只小虫。爬上去就直立起来，一段一段咬，从里面出去。晁衡只是在旁边打了一个洞就出去了。南无阿弥陀佛的修行是一种超然的修行。它依靠佛祖的力量，信奉念佛。像锯子一样，阿弥陀佛的六字真名“刺”一下，你就出去了。现在你超越了三界。结果他就用它自己慢慢修，修到什么程度，“我有一颗清净的心，我很担心……”，一层一层往上走，最后走出三界，称为横超越法，供竖用。
有些人担心自己活不下去，所以说“不用担心思维”，即使思维在飞──这是普通人的习惯，我们普通人就是这样。我们主要是学习了圆心法师的“思考是常人的本质，除了思考之外没有任何意图。知道了这个，就会念佛迎接我们。”大师说:“佛祖自思念佛，如莲花不沾泥。
导师说:虽然我们心中有贪痴之忧，但我们“无视贪”——不怕火不怕水，我们怀念它，呼唤它那个名字，决定去死。所以“不论贪，名必生。”
急诊室比喻:阿弥陀佛救众生于危难。
例如，所有较大的医院都有急诊室。轻微感冒就进不了这个急诊室，对吧？你说:“我感冒了，我得去急诊室。”“嘿，我不会让你进来的。”谁得了重病，需要紧急打针，特别严重、危重，才有资格进急诊室。
我们越是在阿弥陀佛给我们急救的时候心疼，越是觉得修行弱，越是觉得说“哦，恐怕是这样的”很渺茫。？没有办法，我心疼，担心，苦！受苦了就有得救的希望，所以是对一切犯罪众生的急救，是对一切苦恼众生的急救。
在经文中，佛陀也恳切地呼吁我们说:投胎各种有趣的众生，我很快就会快乐。“六道轮回的一切众生，你们快回我净土，享受我净土的清净法乐吧。他还说:常云有慈悲心，他尽了最大的努力去苦众生。阿弥陀佛慈悲无止境，欲救众生。但是，他首先说的是地狱里的众生，阿碧地狱里的众生是最心疼的——这是佛心。
涅槃经上说:
例如，父母有七个孩子。对于生病的人，特别同情。如果你来了，你就会回来。爱那些受罪恶折磨的人。佛祖最爱最关心最有病的儿子！
《月亮上的佛经集》说:“我佛法终了，亿万众生起行佛法，无一得道。”
据佛教经典大乘《同性经》，大乘《法袁遗林章》记载，共六卷:至佛教末期——“教法传世，人虽有内教，却不能修习果报，谓之末法。”“不能修行果”，佛经里说得这么清楚。佛陀从来不说“废话”。“无义”是佛教的根本戒律。
詹察《善恶因缘》:末法时期，人“信佛甚少，得道甚少，甚至渐得三时，得道者甚少。凡世间学佛打坐，发诸业，知天命者，再转无，如入末法，得久道，得禅定、识业之信，一切皆无。”
为什么？圣道门站在“人的佛性”的立场上看问题，主张人可以通过人的努力成佛，但实际上成佛的人很少；净土门本来是站在邪恶的普通人的立场上看问题的。阿弥陀佛花了五劫思考，参考了无数佛家众生的情况，才想出一个念佛名的方法，作为众生与他沟通的密码信号，其中蕴含着不可思议的功德(一般人没有研究过，认为太简单)。信了佛名，就能住在极乐世界，永远不退隐成佛。
有人争辩说，佛教的门派下也有净土修行，不只是你！别忘了，去西方极乐世界是最容易的，也是最快证果的。当你去到其他世界，没有神秘，也没有邪恶。
我很后悔这个方法，这是佛祖感叹的:天下没有难做的事！老子也说:我的话易知易行；世上没有什么是可以知道的，也没有什么是可以做的。如果遇到困难，很难“相信”，也很难做到。相信这种方法的人，会被无限制的抢劫，那些善根深的人，那些老实巴交的人，也就是那些嘲笑道没有我深刻洞察力的人！这是什么？这条路简单易行。既然众生历经千辛万苦，性习惯复杂，习惯在外，不喜简朴！
有没有发现当年爱因斯坦发明了E = MC 2，一直显示宇宙的微观相，大家都觉得很荒谬。
所以善导大师劝最后一个凡夫彻底死了，可以靠自己的努力在业障之轮中生出一颗远离六大司的心。近代诸比丘大德，以为能做到五戒十德，实属难得，更何况他不论四禅八定，成了阿罗汉菩萨。
原因很简单。比如禅宗的宗旨是明心见性，却不去教导初生的菩萨或者初生的菩萨，更不要说现代的了。那么现在地球上会有多少头脑清晰，见性的大菩萨呢？《楞严经》上说，打坐不能突破五十种阴魔，就成了妖儿妖孙，最终出不了三界六道。佛陀悟道后说，每个人都有如来的智慧和德行，但不是妄想和执着就能证明的。《楞严经》上说，你哪怕有丝毫的坚持，也无法突破五十阴魔。自慧能大师以来，有多少高僧大德证明了自己的成功？
你看六祖慧能大师在《坛经》里是怎么说的(“此法最佳。为智者说话，为根民说话；老师说:你的老师要戒智，收大乘；我戒我智，捡最好的人”)，他众生的对象是上根；换句话说，根下面没有人是他的对象，也就是说，你进不了这个门。
因为禅宗“顿悟是因”，说的是开悟，开悟不等于成佛。“虽然理智是顿悟，但事物必须逐渐去除。”我明白了。你不能一下子改掉你爱惹麻烦的习惯。你必须慢慢地打破它。就比别人破的快一点，比别人顺利一点。是真的。但是他这辈子都不可能干净，那就很难了！所以他要“生老病死”。禅学悟透之后的“活而不退”并不容易。在中国的佛教史上，有太多的人学得很厉害，有太多的人从来世隐退了！禅宗有一个著名的故事“三生石”，讲的就是袁泽大师。很神奇，他能知道过去和未来，但来世必然会重生。这个轮回对他来说非常难得。他没有神秘感。他对前世记得很清楚，但还是要投胎。下辈子做人也是轮回。从老年开始，你可以改变一个孩子的身体，继续修复。在另一个身体里，他不会有机会和菩萨在一起，他也无法证明三件事。禅师去了第二次生命，因为上辈子有福报，有智慧，所以在第二次生命中享受快乐，智慧泄露了很多。死后又重生，越投越入迷，每况愈下，渐渐隐退。很难坚持下去！这就是佛说的，只需要三个和尚去劫，需要无限劫才能达到。因此，它不能与日本的景宗带业相比！
世间人坐禅，精神失常，疯人甚多，故称“走火入魔”。禅宗历史上出现过很多高僧大德，觉悟程度高，神通广大，几代之后也能知道自己的身世。但是这个循环必须重复。尹光达大师说:“五祖戒律，清明草堂，悟禅，今人所见，已重生。".
但世间有太多人不自量力，不量其根，所以常常嘲笑其他修行方法，境界太低，而自己却做不到如慧能大师所说:“持气者谤经，不需要言语来坦陈。云中不需要文字，人不在语言。只有这种语言才是文字的阶段。‘不立’这个词也是一个词，这也是事实。看到人家说什么，就污蔑人家说了话。你应该知道你对佛经很着迷。不要诋毁经书。有数不清的罪障。”
所以印光大师说:如如来一代所说，修行无量。没有什么比冥想更直接的了。它是根深蒂固的，一旦听到一千件事，就会一直抱着，但这仍然是开悟，不是证明。末世难得能真正了解真相，看清本质。。。是真正的开悟，生死已过，还很远。虽然开悟了，但是自劫以来的麻烦习气，必须用各种方便来处理，使之清净，才能使生命免于死亡，超凡入圣。我有过几次烦恼，但还有一点未完，所以生死未卜。如果你只认为发自内心的知道才是道，然后你就什么都没有去修行，那就大错特错了。如果你知道你有什么，但没有烦恼，你就可以得到道。这个人已经断绝了生死，所以他能生能死。若知之，而烦恼未断，又怎能生灭？善于参禅靠的是自力更生，远没有念佛的好处。念佛的方法是如来一代特有的方法。三种常见的被子，各有利弊。论根如文殊，普贤大菩萨，不能超越。五恶十恶等埋下根源的大罪人也可以提前进入其中。但是，如果你有真正的信仰和真诚的愿望，你可以依靠佛陀的仁慈来使你的事业获得新生。一切修行都是从这个修行流出来的，一切修行又回到这个修行。(说去西天，以完成佛果也。)看似浅薄深不可测，又看似渺小庞大。虽然百丈淮海禅师建立了丛林，但他也说过:念佛是最有把握的修行方法。一万人会去。
净土宗第六祖、禅宗第三代传人永明法师说:无禅则有净土，万人去；但若非要见阿弥陀佛，何不开悟？禅无净土，十人九路；如果阴影已经过去，就让他走吧。
吴楚大师说:阿弥陀佛:是赤田的药，无病不治；是如意珠之王，无欲无求。是生死的恩情，没有痛苦；是暗夜之光，牢不可破。念佛即见佛，生即死；三际在同一时间，没有更多的前和后。
大安法师:所以从一开始，我们就要接受这种不可思议程度的念佛方法，死的时候偷心，老老实实念佛。如果我们发起“真生死”的观念，想要结束此生的生死轮回，就要讲究信佛住净土的方法。在这个末法的时代，离开了信佛住净土的方法，就没有人愿意生死了。
莲池大师说禅净土殊途同归。如果你盲目的说你觉得不高，那么稍微好一点的人都会读两本经典，记几个案例。即使他们可以，又何必呢？另外，既然你已经走遍了净土，我问你，你能不能马上停止使用厕所？你还愿意和狗牛马同槽喝酒吗？这里算的人，幸福稳定，但是不介意。徐儒说，山和平原永远在西边。要么是外在的隐忍，要么是内心的猜忌，说明纯洁污秽的环境还在划分，爱情还在。取而代之的是大讲大圣的过度境界，抛开佛国，轻视过去。可谓是欺人太甚，甘于无知，苦不堪言！.....净土修行，似浅似深，似近似远。看似困难又容易，但看似容易又困难...现在很多人讲开悟，讲生死，我却不知道在这片土地上很难实现，这叫垂直超越。只要斯托还来，普通人怎么办？这片土地上的芸芸众生，大部分都是西方来的，然后才觉悟。生于西方，名为穿越三界，万无一失。
一个拜佛的人可以预知他把功夫念成一段的时间，或者他不分心的时间。这时候有些人随时可以死，想走就走。多舒服啊！想坐就坐，想走就走，想站就走，还有倒立死的和尚。
有的死者佛教知识很少，连普通的老太太都能预知时间的到来，有的可以随意选择哪天离开，真正跳出了三界，不在五行。这足以证明净土宗的伟大和阿弥陀佛的无穷力量。